昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正，其致之一也。天無(wú)以清將恐裂；地?zé)o以寧將恐發(fā)；神無(wú)以靈將恐發(fā)歇；谷無(wú)以盈將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅；侯王無(wú)以為正而貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤，寡，不谷，此其從賤為本耶？非乎？故致數(shù)車，無(wú)車不欲，琭琭如玉，珞珞如石。
注釋：此章是守法之要，返本還原之意也。昔者是胚胎之時(shí)，惟有靈性，一氣貫通。本來(lái)之一也。如今世欲多端，雜念橫生，故不得一。要從虛無(wú)二字，返元為一。如昔之得一者一樣，虛其心，忘其形，絕其意，歸其清，守其靜，還其空，得其一而歸有，有中復(fù)靜，謂之得一。得一者如天。天之高也，悠也，久也，明也，此其為天也，因得一而清。博也，厚也，此其為地也，因得一而寧。明也，虛也，昭也，洞也，此其為神也，因得一而靈。神者不散而聚，潛藏不露，靜以合德，虛以斂形，空以得一，散而充塞天地，聚而入于微渺。水火不焚溺，金石不障蔽。立日月而不影，此其為神也。神何以靈乎，清心靜意，忘物忘形，惟精惟一，以誠(chéng)內(nèi)親，以一貫流通，信心虛無(wú)，而歸于空，歸空不空，抱道守一，始得神靈。天也地也，大地皆空，四圍不著，虛空一身乾坤盡在掌握，真氣隨其流通，身外之身，此其為谷也。上不上，下不下，前不前，后不后，左不左，右不右，中不中，虛無(wú)一氣之間耳，此其為真谷也，因其得一而盈。草木也，飛走也，日月星辰也，天地也，此其萬(wàn)物也。天地得乾之真火，坤之真水，從虛無(wú)而生形，此物也。天地得乾坤，水火交泰，抱一虛無(wú)媾精，清靜生氣，得陽(yáng)火而成日，天地之命也，得陰水而成月，天地之性也。性命流通，生生化化，而育萬(wàn)物，皆得天地陰陽(yáng)之氣。以靜而守一，萬(wàn)物故能生。今日動(dòng)，明日移，真火一照，真陰不滋，萬(wàn)物豈能生乎，如人之稟父母，陰陽(yáng)媾精，交泰而生。即天地稟乾坤之氣，同父母之氣。原是虛無(wú)，因世欲所染，故歸于實(shí)，如今要返虛無(wú)，有何難哉，在一念間耳，念誠(chéng)虛無(wú)見，心死真心現(xiàn)，意絕真性明，性明而命歸，命歸而神立。神不外散。先天起而諸氣朝。氣朝有信，不失時(shí)候，周流天下，聚散有度，此人之萬(wàn)物也。人若外現(xiàn)外聽，心馳意往，則神耗動(dòng)舉無(wú)度。多言無(wú)忌，負(fù)重拏輕則氣耗，神耗精隨而耗之。氣耗，精亦隨而耗之。神隨精聚，氣隨精生，精亦逐神氣之消散。心動(dòng)神耗，意動(dòng)氣耗，念動(dòng)精耗，常常虛無(wú)則精氣神之不耗者，才是萬(wàn)物得一而生。侯王者，心也。心灰無(wú)容于物，心灰無(wú)容于形，心灰無(wú)容于心，謂之侯王得一，一身歸空，一氣返正。存神而不存人，存性而不存心，存物隨氣，隨氣養(yǎng)神。神安命則立，氣安性則明。命立性明，謂之為天下正。其致之一也。誠(chéng)其意，一貫其氣。其致虛致無(wú)之一也。天之震恕，是不清也，狂風(fēng)驟雨，轟雷掣電，此其所以不清也。天不清，因氣不和，氣不和，將欲裂。裂者，變也。氣散神不斂，故不和而變，水竭山搖，地脈枯而不寧，此其所以發(fā)也，地之無(wú)以寧者。不靜之故耳。發(fā)者，起也，不虛不無(wú)，神固無(wú)以靈，不靈將欲歇，歇者，止也。谷不虛，無(wú)以盈，竭之而不開，塞之而不貫，谷不虛惟恐竭，天不清惟恐裂，地不寧惟恐發(fā)，神不靈惟恐歇，此其不空耳?？罩猩校f(wàn)物始生。入于頑空，則萬(wàn)物無(wú)以生。頑空，萬(wàn)物不生而滅，在空不空中，恐萬(wàn)物有滅，空而存不空之意也。心不灰，則侯王不正。侯王不正而貴高，居貴本于賤，居高本于下，不本賤下，則身心蹩裂，因心有容于物，有容于形，心有容于心，故蹩之。無(wú)容心者，故不蹩。常以戒慎恐懼。不睹不聞，清心靜意，忘物忘形，心無(wú)其心，意無(wú)其意，無(wú)無(wú)亦無(wú)，無(wú)無(wú)不無(wú)，如此則不裂，不發(fā)，不歇竭，不滅，不蹩之患也。
因其得一于我也，故貴以賤為本，高以下為基，無(wú)他，順則一生千千萬(wàn)萬(wàn)，從此而始。逆則一從一而誠(chéng)，誠(chéng)則忽然貫通矣，此是賤之本，基之下也。是以侯王自稱孤寡不谷，心原本于一，孤者，單也；寡者，獨(dú)也；不谷者，無(wú)同類也。言其孤于一，寡于一，不谷于一。一者，清也，靜也，空谷傳聲也。如此其以賤為本耶。難道不是此說(shuō)之非乎。你不看車之輪輻，周流難計(jì)其輻，不動(dòng)則易明其輻也。如人之氣靜則可無(wú)期限，動(dòng)則有限之元?dú)?，易于散盡，氣盡猶之乎。車無(wú)輻也，故致數(shù)車，無(wú)車不欲。無(wú)車不欲其輻。如無(wú)人不欲其氣。車無(wú)輻不行，人無(wú)氣豈能生乎?，f琭如玉者少，珞珞如石者多。言其多必自少，貴必自賤，高必自下者故耳。因其得一于我也，返我昔日之陰陽(yáng)。歸于虛無(wú)而成不二之道。故以言天地之清寧。欲人得一而法天地，使谷神不死。與大道同焉。