白龍只瞇了一小會(huì)兒，就聽(tīng)見(jiàn)敲門(mén)的聲音。
他挪了過(guò)去，恭謹(jǐn)?shù)募t袍侍仆站在門(mén)外，手里抱著個(gè)巨大的箱子。
“白河閣下，您的資料?！?p> “放在門(mén)口?！?p> 白河點(diǎn)了點(diǎn)頭，忽然揪住這個(gè)侍仆：“等等，這里是紅衣術(shù)士協(xié)會(huì)？能不能給我講講這里有什么要注意的？”
“很抱歉，龍先生?！彪m然被揪住，但弗蘭格還是很禮貌地笑了笑：“嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，您是八葉之塔的人。”
所以紅衣術(shù)士會(huì)的事就不是我應(yīng)該知道的了？
連個(gè)仆人都這么高的政治敏感度？不愧是政府級(jí)別的邪惡巫師組織。
白河想起來(lái)曾經(jīng)在瓊克·瓦雷奇口中聽(tīng)過(guò)的對(duì)紅衣術(shù)士會(huì)的描述。
他強(qiáng)忍著逼問(wèn)的欲望放開(kāi)弗蘭格——八葉的條約不禁限制了導(dǎo)師，對(duì)學(xué)生也是如此，不然學(xué)生豈不是真的騎到了老師的頭上，成了尿性的熊孩子教育？
弗拉格禮貌地一鞠躬，轉(zhuǎn)身走了。
白河走到遠(yuǎn)處的墻角取了根棍子——看著像是待制的法杖，他用這根長(zhǎng)棍子將那一箱東西挑翻進(jìn)了安全區(qū)域，一大堆施法材料和書(shū)冊(cè)散落了出來(lái)，他仔細(xì)地辨別著魔法靈光，都是平平無(wú)奇的書(shū)冊(cè)，這才稍稍放心地拿起幾本看了看：
《魔網(wǎng)全論》
《論源的結(jié)構(gòu)》
《魔法史》
《法力流動(dòng)學(xué)》
《戲法詳解》
《魔網(wǎng)最外圍及第一層-基礎(chǔ)》
《魔文起源》
《基礎(chǔ)魔文分析》……
捂住書(shū)頁(yè)一個(gè)詞一個(gè)詞地看，書(shū)里似乎沒(méi)有夾上類(lèi)似瀆神之語(yǔ)的可疑東西，默默幾個(gè)小時(shí)之間，這二十幾本書(shū)已經(jīng)錄入了三體研究所的數(shù)據(jù)庫(kù)中，他等待著三體人整理出盡量容易弄懂的理論，然后對(duì)照著原書(shū)進(jìn)行研究，時(shí)間在學(xué)習(xí)中不斷飛逝，等三體人將這些魔法學(xué)基礎(chǔ)做出一個(gè)總體的結(jié)果的時(shí)候，又是一天過(guò)去了。
“宿主先生，根據(jù)我們的研究，初步有了一些猜想性的成果?！卑缀优P在地板上，一邊看著三體人的研究結(jié)果，一邊在紙上瘋狂地記錄，此刻他揮動(dòng)羽毛筆的速度猶如一個(gè)書(shū)記員，筆記本以肉眼可見(jiàn)的速度爬滿了文字：“在這個(gè)世界，魔法的力量有相當(dāng)大的可能性來(lái)源于精神。”
“那就是唯心主義了？”白河問(wèn)。
“并不可以粗暴地做出如此判斷，并非唯心或唯物主義這般簡(jiǎn)單，或者說(shuō)，我們能夠做出這種結(jié)論，本身也是出于唯物主義的方法考量：
從那本《神的起源》上，我們可以看到這些神祇的神職都是源于概念，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、自然、正義等等，不過(guò)應(yīng)該注意的是：‘概念’這種東西，按照我們?cè)镜目捶?，恰恰不?yīng)該是一種純粹自然的物質(zhì)?！比w人解釋道：“按照哲學(xué)的觀點(diǎn)，概念是意識(shí)對(duì)某一類(lèi)物質(zhì)的共性的抽象產(chǎn)物，是一種典型的意識(shí)產(chǎn)品，這個(gè)世界的概念會(huì)生成‘神祇’這種存在，本身就說(shuō)明在這個(gè)世界，‘意識(shí)’不再是某些智能生物大腦活動(dòng)的次生產(chǎn)品，而是整個(gè)世界極其重要的組成部分。或者說(shuō)，這個(gè)世界很可能具有著意志，而這種意志本身就擁有能夠?qū)κ澜缭斐芍苯佑绊懙膹?qiáng)大力量，而不用通過(guò)其他的媒介，所謂的魔法就是這種力量的一種表現(xiàn)形式。”
白河點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“剛才是從神和這個(gè)世界的歷史來(lái)剖析，第二，讓我們從魔法這種該世界特有的力量體系來(lái)進(jìn)行分析，根據(jù)我們對(duì)你上一次施法的分析，對(duì)照這本《論源的結(jié)構(gòu)》，施法的時(shí)候最重要的一步是激活魔網(wǎng)中的魔力，使你可以通過(guò)動(dòng)作來(lái)擺布它，不過(guò)這種激活是靠的什么？經(jīng)過(guò)我們的分析，依靠精神感應(yīng)的可能性極大，或者說(shuō)，是施法者的精神感染了魔力中的精神，因此才能達(dá)到一種激活的效果?！?p> “那咒語(yǔ)是什么原理？”
“說(shuō)到這里，宿主不覺(jué)得奇怪嗎？根據(jù)《魔文起源》的說(shuō)法，現(xiàn)在的咒語(yǔ)體系來(lái)自已經(jīng)滅絕的古代精靈語(yǔ)體系，也就是說(shuō)，在這個(gè)世界的一萬(wàn)多年前，這種語(yǔ)言應(yīng)該是一個(gè)族群的通用語(yǔ)，他們每天都在用這種語(yǔ)言對(duì)話，然而魔法早在這個(gè)種族出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了，并被許多種族利用，難道這些種族說(shuō)的都是這種精靈語(yǔ)嗎？”
“不可能?！卑缀訐u了搖頭，想起了書(shū)上的記述：“龍語(yǔ)和泰坦語(yǔ)都是可以作為咒語(yǔ)施法的?！?p> “所以這就有趣了，一種新出現(xiàn)的語(yǔ)言，居然會(huì)成為法術(shù)的咒語(yǔ)，于是我們就有了兩個(gè)猜想：第一，會(huì)不會(huì)是掌管魔法的神在某個(gè)時(shí)段決定將這種語(yǔ)言設(shè)定為咒語(yǔ)，第二種猜想更為大膽：這些古代精靈研究魔法的過(guò)程中，有可能使這種文字混入了某種魔法力量，最后成為了魔法本身的一部分。”三體人說(shuō)：“無(wú)論哪一種可能性，都說(shuō)明了一個(gè)現(xiàn)象：咒語(yǔ)并不是自然產(chǎn)生、隨著宇宙開(kāi)始就存在的，而很可能是這個(gè)世界的精神對(duì)‘巫師施法時(shí)念咒語(yǔ)’這種現(xiàn)象的一種反饋和接受，這種反饋使原本無(wú)意義的咒語(yǔ)本身就擁有了力量——比如通用魔文翻譯過(guò)來(lái)很多是祈禱文，龍族用來(lái)當(dāng)咒文的龍語(yǔ)的意思則很多是威脅、斥罵和自我吹噓，這種種現(xiàn)象、恰恰說(shuō)明魔法力量的本質(zhì)是精神化的?！?p> 三體人打完了一串長(zhǎng)篇大論，而白龍同步記錄，筆記本上已經(jīng)是滿滿幾大頁(yè)。
他對(duì)著筆記思考一番，比當(dāng)年在校讀大學(xué)還要認(rèn)真百倍。
“咒語(yǔ)、手勢(shì)、材料、精神四大要素，這樣說(shuō)來(lái)，最為重要的就是精神，也是這個(gè)世界力量體系的核心要素，是不是？”
白龍掰著手指總結(jié)道。
“這是目前我們總結(jié)出的假說(shuō)支持的唯一結(jié)論?！比w人很有科學(xué)精神地說(shuō)道：“施法時(shí)候能否集中精神非常重要，一旦你的精神感染力不足，就必然無(wú)法激活魔網(wǎng)的力量，咒語(yǔ)和姿勢(shì)也就無(wú)從談起。”
“那就讓我們?cè)囋??！卑埫龇ㄐg(shù)書(shū)——可憐的瓊克·瓦雷奇先生多年的勞動(dòng)成果，白龍翻著‘戲法詳解’找到了一個(gè)法術(shù)。
所謂的戲法是最底層的法術(shù)，使用的能量來(lái)自魔網(wǎng)的外圍，既不需要過(guò)高的技巧，也沒(méi)什么潛力挖掘。
他翻到法術(shù)書(shū)的空白頁(yè)，集中精神、激活魔網(wǎng)、截取魔力、塑造模型，將這個(gè)法術(shù)的胚形寫(xiě)入書(shū)頁(yè)。
“Asam-zu-sraph.（酸液飛濺）”
白龍念著咒語(yǔ)左手捻著一瓶開(kāi)口的酸液，右手?jǐn)[著姿勢(shì)操作著魔法書(shū)中滲出的成型的魔力，在魔力和酸液瓶相觸的剎那他將瓶口向前，瓶?jī)?nèi)的酸液在魔力的刺激下匯成一道細(xì)線，直而迅速地刺向墻壁，‘嗤’地一聲灼燒出一個(gè)不大不小的孔洞。
如果噴到無(wú)防備的人的眼睛上，或許能造成不錯(cuò)的傷害。
但畢竟只是個(gè)戲法。
白龍興趣缺缺地想道。
那么一級(jí)法術(shù)呢？
他忽然想到可憐的瓊克·瓦雷奇的書(shū)中似乎記載了幾個(gè)1、2級(jí)法術(shù)的基咒，通過(guò)分析基咒學(xué)會(huì)法術(shù)……按照《基礎(chǔ)魔文分析》上的記述，應(yīng)該是不困難的。
似乎可以一試。