第五章 從今天開始學(xué)習(xí)吧!
楚知行，瞄了一眼放在茶幾上的那本《心經(jīng)》，被翻開了幾頁.正好停在了那句：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”上。
楚知行看著夏一，然后挪動了身子，夏一也往后挪動了身子，直接躺在了沙發(fā)上，她眼睜睜的見著楚知行也在靠近她，但是突然楚知行停止了身體往下壓進。
楚知行問道:“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”這句話你怎么理解？
夏一盯著楚知行的眼睛，臉上漲的通紅，猶如放在茶幾上果盤里面的紅蘋果。
她剛一開口:“色……”她沒辦法繼續(xù)往下說下去，她只得閉上了雙眼，但她還是感覺到她自己的身體很燙，也感覺自己的面紅耳赤。
整個客廳，只有他們倆，安靜得落針可聞。
楚知行突然笑了，然后道:“你想什么呢”。
楚知行轉(zhuǎn)身，從茶幾上拿起那本《心經(jīng)》，翻了翻，停在了第一頁。
楚知行:“來，我教你”。
她起身，雖然還是還帶一臉紅暈，坐在楚知行。
楚知行:“《心經(jīng)》又叫《般若心經(jīng)》，全名《般若波羅蜜多心經(jīng)》，一共有七個翻譯版本，其中有兩個最常見的版本，一個是唐玄奘法師所翻譯的版本，玄奘翻譯的更讓人懂、也最流行，大家也最熟悉，另外一個是在玄奘本之前有一失傳譯本，題為《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》，傳說是鳩摩羅什大師所譯，除玄奘本以外，現(xiàn)存異譯本還有六種，分別是:1唐法月譯本《普遍智藏般若蜜多心經(jīng)》；2唐般若、利言等譯本；3唐智慧輪譯本；4唐法成譯本，但2、3、4的譯本題名皆與玄奘本相同；5敦煌譯本《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經(jīng)》；6宋施護譯本《圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》。失傳譯本、玄奘本、敦煌譯本只有正文，稱為“小本”；其余各本有序、正、流通三部分，稱為“廣本”。另外，敦煌、尼泊爾、日本還有其他譯本，《般若波羅密多心經(jīng)》，簡稱《心經(jīng)》，是觀世音菩薩與舍利佛的一段對話，
它體現(xiàn)了一種哲學(xué)智慧，讓我們更客觀地認知世界、啟迪心智?！薄?p> 夏一聽著楚知行仔細的介紹著，夏一感覺自己的身上的那種滾熱發(fā)燙的感覺逐漸消失了，她認真的聽著楚知行為她講解其中奧妙，仿佛真的是一個老師一和個學(xué)生，一對一的教學(xué)。
楚知行道:“般若發(fā)音bō rě，是佛教用語，是智慧的意思，通過直覺洞察獲得的先驗智慧或最高知識，以種類而言，般若有二種、三種、六種之別，二種般若有如下之三者：
一、共般若與不共般若。共般若，即為聲聞、緣覺、菩薩共通而說之般若；不共般若，則僅為菩薩所說之般若。
二、實相般若與觀照般若。實相般若，即以般若智慧所觀照一切對境之真實絕對者；此雖非般若，但可起般若之根源，故稱般若；觀照般若，即能觀照一切法真實絕對實相之智慧。
三、世間般若與出世間般若。世間般若，即世俗的、相對的般若；出世間般若，即超世俗的、絕對的般若。
實相般若
就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬于智慧的部分，我們聰明只是意識部分，局限于現(xiàn)有的知識范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗與感覺想像的范圍，
真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的，實相般若是屬于般若中最根本的。
波羅蜜多度，又名波羅蜜。到達彼岸之上的意思。亦即意在說明度生死苦海，到涅盤彼岸，所謂“彼岸“是對于“此岸“而言的，生死便喻“此岸“，它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)，因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中，永住于煩惱苦海中，只有修行才能擺脫輪回，永超生死地;色指可見的任何物體，如人、物品、山水等非顏色、姿色，
空不是什么也沒有，只是我們?nèi)庋劭床灰娏T了?！薄?p> 楚知行巴拉巴拉的將了一堆，突然停了下來，雖然他還沒講完，但他也知道以她的理解能力，這么多東西，足夠她消化好久了，就沒有再繼續(xù)講課。
楚知行用手撐著自己的右臉，盯著夏一看著，盯著夏一的臉色紅一陣，白一陣。
楚知行:“我講課在外面可是要成千上萬的，你，我，我有些口渴了，我要……喝水”。
夏一才反應(yīng)過來，立刻去廚房倒水，夏一邊倒水，一邊不知道在想些什么，水都全部灑在了臺子上了，楚知行等了一會兒，發(fā)現(xiàn)毫無動靜，就來到了廚房，將看到了水都全部灑在了臺子上了的場景。
楚知行佯裝生氣，冷道:“你是要舔干凈”?
夏一好像是嚇到了，轉(zhuǎn)身就看到楚知行，手中的燒水壺差點掉落，幸好楚知行眼疾手快接住了燒水壺。
“你呀，還是和過去一樣笨”楚知行對她彈了個腦瓜崩，然后自己去燒水了。