“形式是指招法、形態(tài)，徹微、通意二者我們也懂，就是不知‘入神’又是什么？”天機(jī)老人問道。
嚴(yán)涉道：“入神之境，本座也只是略微觸及，不曾真正跨入。如果非要細(xì)說，人有三寶精氣神，所謂入神，就是一種精神意志與武學(xué)修為容納交融的層次，就如李探花的飛刀?！?p> 李尋歡愣了一下：“沒想到李某在教主眼里竟有這等的境界成就。”
“李探花何必謙虛，小李飛刀的非凡本就不需多說，否則那個(gè)和尚為什么偏偏要救你？只因你的境界是他亦不曾觸及的?！眹?yán)涉瞥了眼不遠(yuǎn)處還在和芮鈺對峙的灰衣僧人。
“你的武功雖然稱不上登峰造極，境界上也算不上宗師，但你與別人不同的是，你的心境與自身非常契合，將對蒼生之大愛完全融入手中飛刀，‘知行合一’，這樣如何稱不上刀中之神？”
嚴(yán)涉并不掩飾自己對李尋歡的敬佩。
同時(shí)又以譏誚目光看向天機(jī)老人：“所謂知易行難，有的人說起道理是一套一套，境界高深莫測，但實(shí)際上卻是不堪一擊，只因領(lǐng)悟到不代表他真的做的到。而李探花你卻是可以做到之人，知行合一，這樣的境界放在儒家就是‘盡性’之境，雖不足以稱圣，卻可為賢?！?p> “盡性？”天機(jī)老人先是沉默了一會，然后問道。
“《中庸》有言：惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
此言道盡儒門修行，乃至誠、盡性、天地同參三大境。”
“我亦曾聽聞‘至誠之道，可以前知’，不知可與此有關(guān)？”孫小紅插嘴道。
嚴(yán)涉道：“至誠之道，乃是道心通明，無塵無垢之境，達(dá)此境界，可明自我本心，故而通萬物，臻至前知。世人皆以為此境界已是儒門修行最高成就，實(shí)則不然，至誠之境最多可稱大儒，唯有更進(jìn)一步，盡性了命，知行合一，人物共生于道，禮贊天地之化育，才是上窺圣賢之道，以至最終與天地參?！?p> 嚴(yán)涉如同一個(gè)充滿智慧的儒生，望著四周眾人，莊嚴(yán)神圣：“唯天之大，唯圣則之。天道、地道、人道，一也。圣人至誠，其道博厚而高明，博厚可以配地，高明可以配天，故可則天地而與天地參，這便是古之圣人之境界，也就是我所說得道之境?！?p> 至誠前知、盡性了命、與天地參！
“沒想到嚴(yán)教主竟對儒學(xué)有如此研究，倒是讓我汗顏?！崩顚g臉上露出敬佩，“當(dāng)初嚴(yán)教主要是和李某同年參加殿試，李某恐怕連探花都做不了?！?p> 嚴(yán)涉笑了笑，他當(dāng)初好歹也是名牌大學(xué)畢業(yè)的人才，雖然專業(yè)和古文沒有多大關(guān)系，但后世與這時(shí)代不一樣，信息發(fā)達(dá)，想看什么東西一搜就是一堆資源。
而這個(gè)時(shí)代的人，想看什么書，不知要會費(fèi)多大的力氣，根本不能相比。
他本身對國學(xué)就非常感興趣，記得穿越之前，他的電腦里還有幾百個(gè)G的這方面資源，當(dāng)初還被同學(xué)嘲笑過。
要知道大部分人的電腦里雖然也是一堆資源，不過卻都是那種方面的，唯有嚴(yán)涉比較潔身自好。
天機(jī)老人在那里喃喃道：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育，與天地參。
夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之……教主你既明白這個(gè)道理，為何還要行魔道？”
“正如先前所說，知道不代表做到?！眹?yán)涉冷冷道，“何況圣人之道，與天地同參，與萬化歸一，也絕非你所領(lǐng)悟的那么粗淺。”
“劍非劍，我非我，妙參造化，劍我兩忘。你以為老夫悟不透你說的道理？”天機(jī)老人不甘示弱，他篤信佛教，喜歡禪理，以此總結(jié)出武學(xué)五大境界，一向很自負(fù)。
嚴(yán)涉道：“你所說乃是以禪理解析武學(xué)。”
天機(jī)老人道：“不錯(cuò)，禪理與武學(xué)本來就是相通的?！?p> 嚴(yán)涉道：“紅花白藕青蓮葉，三教由來一祖風(fēng)。本來無論儒道釋，高深之道理，皆是與武學(xué)有所相通，但禪宗并非釋教，佛門八大宗流，禪宗只是其一，且出了名的離經(jīng)叛道，與釋門原旨早有極大區(qū)別?！?p> 天機(jī)老人道：“佛門雖有八大宗流，但禪宗卻是中土第一，禪理如何不能說是佛理？”
嚴(yán)涉冷冷道：“昔日魏晉之時(shí)，儒道合流，衍生出玄學(xué)，放浪形骸，離經(jīng)叛道，清談為甚，以至五胡亂華之際，清談名士無一可用，神州陸沉。禪宗看似開明，實(shí)則刻意，已成佛門之玄學(xué)，如你對武學(xué)之論述，虛有其表，名不副實(shí)。”
佛之一派，在印度誕生之后，歷經(jīng)原始佛教、部派佛教（小乘佛經(jīng)）、大乘佛教、密派佛教四個(gè)階段，傳入中土后，與中原的儒、道文化合流，演化出性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗流，各有千秋，其中又以達(dá)摩開創(chuàng)的禪宗為最盛，禪宗在后來幾乎代表了佛門。
之所以會這樣，是因?yàn)榉鹄肀旧矸浅?fù)雜，一般百姓根本聽不懂，無從學(xué)起，看著密密麻麻的經(jīng)書就頭疼。
但禪宗講究頓悟，不學(xué)佛法，不尊佛祖，放浪形骸，學(xué)起來就簡單容易了。
華夏之人自古就是喜歡偷懶，不喜思辨的。
春秋之時(shí)有百家爭鳴，后來到了漢朝就簡化成儒教獨(dú)尊了，儒門本身的學(xué)問也非常高深，但漢朝的大儒，一個(gè)個(gè)不思教義，只想著給圣人經(jīng)書注釋，這就是漢朝的“經(jīng)學(xué)”。
所謂經(jīng)學(xué)，就是天下所有儒生，幾百年的歷史中，不研究其他的，就看那幾本經(jīng)書，一個(gè)字一個(gè)字的注釋，認(rèn)為圣人之書已經(jīng)寫盡世間道理，后人只要發(fā)掘即可。
這種情況，延續(xù)到了魏晉，所有人都忍不了，所以就形成了為反叛而反叛的玄學(xué)。
直至盛唐之時(shí)，風(fēng)氣開明，才再度有了百家爭鳴的氣象，但后來理學(xué)的出現(xiàn)，使得經(jīng)學(xué)的老路重復(fù)。
所有人只學(xué)四書五經(jīng)，八股文取士，以至走的更極端，這歸根到底，還是人都是喜歡簡單東西的緣故。
佛門也和儒門有著差不多的情況，禪宗之所以興盛，與它的教義無關(guān)，純粹是簡單，只需要“頓悟”，不學(xué)習(xí)經(jīng)義，反對一切語言文字。
但沒有足夠基礎(chǔ)的高深道理，實(shí)際上也不過是空中樓閣，所以后來才會有那么多招搖撞騙的假和尚，后世佛門雖然昌盛，但又還剩幾個(gè)真和尚？
因?yàn)槎U宗太反叛了，不光反叛他們的佛祖，也反叛戒律，只喜歡披著袈裟，裝模作樣的“頓悟”。
天知道他們是真頓悟還是假頓悟。
所以嚴(yán)涉并不喜歡禪宗，也不喜歡天機(jī)老人禪理一般的武學(xué)道理。
他來著流行實(shí)學(xué)的后世，雖然也喜歡講一些玄妙的道理，但骨子里卻是一個(gè)喜歡實(shí)踐的人。
理論與實(shí)踐結(jié)合，才是正確的道路。
雖然天機(jī)老人武學(xué)道理說的很厲害，但是他還是覺得
——“我這一刀下去，可以砍死你！”
他拿起圓月彎刀，當(dāng)即就是一刀，劈向天機(jī)老人。
他有時(shí)就是這么粗暴！
PS：凝鏡電腦里的確有著幾百個(gè)G的國學(xué)資源，有興趣的書友可以和凝鏡交流交流。(???_??)?
另外本文對禪宗的看法只是凝鏡帶有主觀的一些見，大家不要較真，畢竟凝鏡并不是什么專業(yè)人士，對佛門了解也不多。