本書(shū)中道家詩(shī)詞歌賦和典故出處匯總，會(huì)不定時(shí)補(bǔ)充！
看了一位讀者的留言，就匯總一下。
1.《道情》——白玉蟾，道家南宗祖師之一。
“白云黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，周游四海你為啥，苦終受盡修正道，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，爭(zhēng)名奪利你為啥，不如回頭悟大道，無(wú)憂無(wú)慮神仙家。
清靜無(wú)為是吾家，不染凡塵道根扎，訪求名師修正道，蟠桃會(huì)上赴龍華?！薄霈F(xiàn)在本書(shū)第一章。
道情是我國(guó)曲藝的一個(gè)類(lèi)別，又稱漁鼓。相傳源于唐代布道的道曲，由于道情亦雅亦俗，曲調(diào)易學(xué)易記，逐漸在民間流傳，發(fā)展成為一種民間說(shuō)唱藝術(shù)。道情在傳統(tǒng)社會(huì)中曾發(fā)揮過(guò)教化倫理道德、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要作用，但隨著多元文化以及現(xiàn)代傳媒的興起，傳統(tǒng)的唱道情藝術(shù)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。
酷我音樂(lè)上有這首歌，一位叫鄭圓明的坤道唱的，挺有feel ，大家可以聽(tīng)聽(tīng)。
2.《漁樵問(wèn)答》典故
漁問(wèn)樵曰：“子何求?”
樵答漁曰：“數(shù)椽茅屋，綠樹(shù)青山，時(shí)出時(shí)還;生涯不在西方;斧斤丁丁，云中之巒。”
漁又詰之：“草木逢春，生意不然不可遏;代之為薪，生長(zhǎng)莫達(dá)!”
樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火與木，天下古今誰(shuí)沒(méi)?況山木之為性也當(dāng)生當(dāng)枯;伐之而后更夭喬，取之而后枝葉愈茂?！?p> 漁乃笑曰：“因木求財(cái)，心多嗜欲;因財(cái)發(fā)身，心必恒辱。”
樵曰：“昔日朱買(mǎi)臣未遇富貴時(shí)，攜書(shū)挾卷行讀之，一且高車(chē)駟馬驅(qū)馳，芻蕘脫跡，于子豈有不知?我今執(zhí)柯以伐柯，云龍風(fēng)虎，終有會(huì)期;云龍風(fēng)虎，終有會(huì)期?！?p> 樵曰：“子亦何易?”
漁顧而答曰：“一竿一釣一扁舟;五湖四海，任我自在遨游;得魚(yú)貫柳而歸，樂(lè)觥籌?！?p> 樵曰：“人在世，行樂(lè)好太平，魚(yú)在水，揚(yáng)鰭鼓髡受不警;子垂陸具，過(guò)用許極心，傷生害命何深!?”漁又曰：“不專取利拋綸餌，惟愛(ài)江山風(fēng)景清?！?p> 樵曰：“志不在漁垂直釣?心無(wú)貪利坐家吟;子今正是巖邊獺，何道忘私弄月明?”
漁乃喜曰：“呂望當(dāng)年渭水濱，絲綸半卷海霞清;有朝得遇文王日，載上安車(chē)赍闕京;嘉言讜論為時(shí)法，大展鷹揚(yáng)敦太平?！?p> 樵擊擔(dān)而對(duì)曰：“子在江兮我在山，計(jì)來(lái)兩物一般般;息肩罷釣相逢話，莫把江山比等閑;我是子非休再辯，我非子是莫虛談;不如得個(gè)紅鱗鯉，灼火新蒸共笑顏”。
漁乃喜曰：“不惟萃老溪山;還期異日得志見(jiàn)龍顏，投卻云峰煙水業(yè)，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣錦而還;嘆人生能有幾何歡?！薄霈F(xiàn)在本書(shū)第十、十一章《漁樵問(wèn)答道心初立》
這個(gè)典故也是一首千年名曲，大家可以搜索聽(tīng)聽(tīng)。《漁樵問(wèn)答》著力論述天地萬(wàn)物，陰陽(yáng)化育和生命道德的奧妙和哲理。這本書(shū)通過(guò)樵子問(wèn)、漁父答的方式，將天地、萬(wàn)物、人事、社會(huì)歸之于易理，并加以詮釋。目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬(wàn)物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理?！稘O樵問(wèn)對(duì)》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口。在書(shū)中，漁父已經(jīng)成了“道”的化身。
3.一葦渡江
達(dá)摩祖師，曾以一片蘆葦渡江，姿態(tài)肆意瀟灑，傳為千古美談。——本書(shū)第三十六、三十七章《黑龍作亂一葦渡江》
4.紫陽(yáng)真人神游折花——《道家奇聞錄》
北宋時(shí)期的張伯端是道教的一位得道祖師，后人多稱之為張紫陽(yáng)，敬尊為紫陽(yáng)真人。圍繞紫陽(yáng)真人的奇聞異事有很多，多見(jiàn)于道書(shū)經(jīng)卷中，其中有一篇傳記中記載了紫陽(yáng)真人與一和尚切磋交流的故事，初步揭示了佛道兩家修行旨別和專攻所在。
一天張伯端對(duì)和尚說(shuō)：“禪師，今天能一起到遠(yuǎn)方游玩么?”和尚說(shuō)：“行?！睆埐擞终f(shuō)：“去哪里，全聽(tīng)您的?！焙蜕姓f(shuō)：“想到揚(yáng)州去觀賞瓊花。”張說(shuō)聲“好”，便與和尚一起進(jìn)入一間凈室，相對(duì)瞑目而坐，都出神去了。張伯端到瓊花前時(shí)，和尚先到了，二人繞花三匝，伯端說(shuō)道：“今天與和尚各折一朵花回去，以作紀(jì)念?！庇谑莾扇烁髡垡欢洵偦ɑ厝?。張伯端卻拿出瓊花來(lái)，與和尚一起笑著賞玩。僧十分慚愧，不明自其中道理。伯端告曰:“今世人學(xué)禪學(xué)仙，如吾二人者可問(wèn)見(jiàn)矣?！岸私Y(jié)為莫逆之交。隨后弟子問(wèn)曰:“彼禪師與吾師同此神游，何以有折花之異?“伯端答曰:“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見(jiàn)形，謂之陽(yáng)神。彼之所修，欲速見(jiàn)攻，不復(fù)修命，直修性宗。故所至之地，人見(jiàn)無(wú)復(fù)形影，謂之陰神?！啊霈F(xiàn)在本書(shū)第四十三章《道僧折梅仙蹤縹緲》
其實(shí)這個(gè)故事多為后世杜撰，書(shū)中也解釋了，佛家不講陰陽(yáng)，修得是意生身。
5.道家樂(lè)曲《太和仙樂(lè)—妙林煙雨》——出現(xiàn)在本書(shū)第二十章《琴簫和鳴飛鳥(niǎo)魚(yú)躍》
大家可以去聽(tīng)聽(tīng)
6.《華山女》——韓愈（唐）
街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭。廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰排浮萍。
黃衣道士亦講說(shuō)，座下寥落如明星。華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。
洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青。遂來(lái)升座演真訣，觀門(mén)不許人開(kāi)扃。
不知誰(shuí)人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆。掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜輧。
觀中人滿坐觀外，后至無(wú)地?zé)o由聽(tīng)。抽簪脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。
天門(mén)貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。
豪家少年豈知道，來(lái)繞百匝腳不停。云窗霧閣事恍惚，重重翠幕深金屏。
仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(niǎo)通丁寧。——本書(shū)第二十章《琴簫和鳴飛鳥(niǎo)魚(yú)躍》節(jié)選了其中兩句
其實(shí)，就是寫(xiě)道教女冠的一首詩(shī)
7.《漁歌》——出現(xiàn)在本書(shū)第三十六章
云是舟。
嗚喂，
云是舟，
嗚喂。
天是湖，
云是舟，
撒下絲網(wǎng)垂金斗。
云里游，
天上走，
畫(huà)中人家笑聲流。
漁歌當(dāng)香餌啊，
魚(yú)群追著走。
啊，
水上更比水中美呀，
笑聲淌進(jìn)花雨樓，
花雨樓。
笑聲淌進(jìn)花雨樓，
花雨樓。
云如船，
風(fēng)如酒，
嗚喂
風(fēng)如酒。
云如船，
風(fēng)如酒..............
8.《西江月·法法法元無(wú)法》——道家祖師張伯瑞
法法法元無(wú)法，空空空亦非空。靜喧語(yǔ)默本來(lái)同，夢(mèng)里何曾說(shuō)夢(mèng)。有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功。還如果熟自然紅，莫問(wèn)如何修種。
出現(xiàn)在本書(shū)第七十三章《生當(dāng)夏花死如秋葉五氣三花破繭成蝶》