第一一零章 萬(wàn)民約政勢(shì)洶洶（一）
適的問(wèn)題，借助紙制的卷筒、傳話的墨者傳遞出去，引來(lái)的是一陣長(zhǎng)久的沉默。
沉默意味著在思考，或者說(shuō)意味著被震撼。
為什么要有邦國(guó)、國(guó)君、律令？
這原本是個(gè)無(wú)需考慮的問(wèn)題，很少有人去思考為什么，只會(huì)覺(jué)得這就像是吃飯拉屎一樣，似乎誰(shuí)問(wèn)這樣問(wèn)題誰(shuí)的腦袋就有問(wèn)題。
可當(dāng)有人開(kāi)始思考的時(shí)候，便意味著此時(shí)的天下將要大亂。
那些傳話的墨者早已經(jīng)知道了適問(wèn)題的答案，他們想要的是讓在場(chǎng)的萬(wàn)余民眾趁著這一次祭祀相聚的機(jī)會(huì)也知道這個(gè)答案。
這不是適的三觀。
卻是他能與墨者融合唯一的選擇。
按適的想法，這是標(biāo)準(zhǔn)的歷史唯心主義：人的精神與自利與天賦之權(quán)的維護(hù)決定了國(guó)家的存在；這個(gè)概念下的國(guó)家并非他信奉的另一種定義。
但時(shí)代就是如此，墨者就是如此，他能讓墨者接受、無(wú)縫與墨者融合的理念也只有選擇這種。
因?yàn)槟叩牡懒x距離最近的，是自然法的天賦人之權(quán)，后者的基礎(chǔ)就是前者。
社會(huì)契約是虛構(gòu)的，是鑒于歷史唯心構(gòu)建出來(lái)的一種虛構(gòu)。但這種虛構(gòu)卻是瓦解貴族社會(huì)最好的藥劑。
按照自然法學(xué)說(shuō)，大抵有三條特點(diǎn)。
自然法是永恒的、絕對(duì)的，比如天賦予了人生存、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。
人的理性可以認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)自然法，理性去認(rèn)知世界的一切，并作出符合天賦人之權(quán)利利益的判斷，并制定出準(zhǔn)則。
自然法超越于習(xí)慣法、貴族秘密法等等之上，后者應(yīng)當(dāng)服從前者。習(xí)慣不一定是對(duì)的。
而墨者的天志規(guī)矩等學(xué)說(shuō)，正可以與這三條無(wú)縫對(duì)應(yīng)。
天志是永恒的、絕對(duì)的。比如人皆天之臣、眾人平等、交相得利人人得利這是基礎(chǔ)。
天志適可以被認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、定義的。比如我懂天志如匠人之有規(guī)矩。
天志的規(guī)矩，是應(yīng)該超越如今的一些不合理的習(xí)慣與制度的。比如尚賢，這是要高于血統(tǒng)的。
由此推出“君、臣氓之通約也”、“人無(wú)分貴賤皆天之臣故而平等”、“同義則天下大定”等概念，也如順?biāo)浦垡话愫?jiǎn)單。
只不過(guò)有些東西并非適所認(rèn)同的，但他既然混入了墨者，并且想要借助墨者的力量，便不得不認(rèn)同。
他搬出九重樂(lè)土之說(shuō)，想說(shuō)的是“家庭、私有制、國(guó)家”的起源，但卻在這里不得不變?yōu)椤皣?guó)家是天下人趨利避害逃避混亂的自然狀態(tài)所做的最優(yōu)選擇”。
只因?yàn)楹笳呖梢耘c墨者的理念緊密相連，無(wú)需做太大的改動(dòng)，而且很容易就就可以讓“義利統(tǒng)一”的墨者們認(rèn)同，并且從根源上解決墨者理念的合法性問(wèn)題。
這里的人，是封閉于自身、私人利益、私人任性，同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人，并由此為基礎(chǔ)推論出社會(huì)契約體系。
這是符合時(shí)代的選擇，墨者與楊朱這些百家諸子已經(jīng)走得夠快了，如果步子再大一些容易變成瘋子，也容易死的更快。
楊朱的生命權(quán)不可被隨意侵犯的學(xué)說(shuō)死的那么快、被刪的毫無(wú)存留，不是沒(méi)有原因的；墨家的學(xué)說(shuō)也只能從《道藏》中找到，而且還被儒生摻雜了《修身》等劇毒篇幅混淆本義也不是沒(méi)有原因的。
雖得其義，不逢其時(shí)。
所以適覺(jué)得還是慢一些，先走完這一步。
那些傳遞消息的墨者已經(jīng)在這一個(gè)多月的學(xué)習(xí)、辯論中接受了這種修改過(guò)后與他們一直以來(lái)接受的墨者道義相似的概念，所要做的就是引導(dǎo)眾人往墨者所希望的方向上思索。
在場(chǎng)的人出于種種的因素信任墨者，也便開(kāi)始了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索，在那些有意提醒的傳話墨者的引導(dǎo)下，一個(gè)無(wú)法無(wú)天混亂狀態(tài)的天下慢慢在他們腦海中成型。
他們這樣想象著：
按照墨覡說(shuō)的這種情況，沒(méi)有邦國(guó)沒(méi)有律令沒(méi)有司寇，每個(gè)人卻都是自私與尋求私利的，故而始終在發(fā)生著戰(zhàn)爭(zhēng)。
強(qiáng)者可以掠奪弱者的一切，因?yàn)閾屄硬⒉皇清e(cuò)的，也沒(méi)人管。
人與人就像是狼一樣，互相爭(zhēng)斗，沒(méi)有任何的約束，天下必然大亂。
如今殺了人、搶了別人的錢(qián)財(cái)糧食，終究是不對(duì)的，有時(shí)候王公貴族們也會(huì)管一管這種事。可如果沒(méi)有邦國(guó)、沒(méi)有律令呢？
許久的沉默之后，很多人開(kāi)始發(fā)聲，村社之間開(kāi)始討論，旁邊的墨者也在添油加醋地引導(dǎo)。
從沉默變?yōu)榱嘶靵y，又逐漸從混亂變?yōu)榱顺聊切﹤鬟f消息的墨者將各個(gè)村社的大致想法傳遞到適那里。
臺(tái)上的適，用一種靜止且片面的態(tài)度，解釋著天下，似乎原始自然狀態(tài)下的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)和現(xiàn)在是一樣的一般。
人固有強(qiáng)弱智愚的區(qū)別，終究不比原子文明與二向箔，這樣實(shí)力相差不大的黑暗森林之中，定會(huì)產(chǎn)生一種穩(wěn)定的體系，以維護(hù)體系的穩(wěn)定。
在臺(tái)下再一次沉默之后，適道：“你們想的，和我們想的是一樣的。那種混亂的自然之下，人們需要保護(hù)一些東西，并為了這些東西結(jié)成了鄉(xiāng)、邑、國(guó)?！?p> “保護(hù)什么？”
“我們是人，因?yàn)槭侨耍匀艘钪⒁凶约旱乃疆a(chǎn)、能夠繁衍自己的血脈?！?p> “這就像是牛吃草、狼吃肉一樣，沒(méi)有為什么，這是天賦予我們的本性，也是天賦予我們的權(quán)利。”
“如果不是這樣的話，為什么天要讓這世上有人呢？既然有了，那么人所應(yīng)該有的這一切，都是合理的，也都是天帝與鬼神所樂(lè)于見(jiàn)到的，也是我們應(yīng)該追求、應(yīng)該保護(hù)的。”
“如果天帝與鬼神不是樂(lè)于見(jiàn)到人們得利，又為什么世上的人都是愿意得利的呢？或者說(shuō)天帝鬼神為什么會(huì)讓世上的人是這樣的呢？所以私產(chǎn)、生命、子嗣這些，都是天帝賦予天下人的權(quán)利。”
“為了保護(hù)我們的這種權(quán)利，我們選了最符合天志的做法，結(jié)成了國(guó)、制定了法、約定了對(duì)錯(cuò)、定下了善惡，最終的目的就是為了每個(gè)人都取利。”
“看上去，我們失去了一些東西，實(shí)則我們得到了很多的利。”
“子墨子曾言：于所體之中，而權(quán)輕重之謂權(quán)。權(quán)，非為是也，非非為非也，權(quán)，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。”
“在害中取小的，不是取害，而是取利。”
“天下人每個(gè)人都放棄了一部分自由、一部分權(quán)利，看上去這是少了利。但因?yàn)楸娙硕挤艞壛艘徊糠?，從而出現(xiàn)了律、出現(xiàn)了法，實(shí)則保護(hù)了每個(gè)人。這便是害之中取小也，非取害也，取利也。”
“殺人者死，被叛斬?cái)嗟娜艘欢〞?huì)想，我殺人是憑自己的本事，憑什么要死呢？有什么資格判處我死呢？”
“這個(gè)看起來(lái)不需要解答的問(wèn)題，實(shí)際上在成國(guó)的那一瞬，已經(jīng)有了解答：在邦國(guó)建成的那一瞬，每個(gè)人都將一部分的生命權(quán)交由了律法與邦國(guó)，比如殺人之后自己的生命，所以這便是資格這便是原因?！?p> “你放棄了這部分的利，得到的是自己不容易被殺的利。那么這難道不是于害中取小嗎？”
“這就如同商人的竹契一樣，只不過(guò)這竹契沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，以至于每個(gè)人都認(rèn)為理應(yīng)如此罷了?！?p> “墨者在沛地行義，這很好?？扇绻麤](méi)有律法、沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，墨者并不行義，而是劫掠你們的錢(qián)財(cái)糧食，難道你們可以對(duì)抗嗎？你們誰(shuí)能打得過(guò)剛才臺(tái)上的駱猾厘？”
“假使真的這樣，總有一天你們會(huì)想，反正都要死，不如聚集到一起，殺死駱猾厘?？扇绻麣⑺浪?，后面還有這樣的強(qiáng)者怎么辦呢？”
“于是你們便會(huì)聚在一起，約定出對(duì)錯(cuò)、懲罰、律令，出讓自己的一部分利，以為了今后長(zhǎng)久的利，終于邦國(guó)、國(guó)君、律令慢慢就這樣產(chǎn)生了，并且形成了聽(tīng)命國(guó)君遵守律令的習(xí)慣，你們可能不知道先祖是為了什么才凝成了國(guó)，但聽(tīng)從的習(xí)慣卻保留了下來(lái)。難道不是這樣嗎？”
他大聲地陳訴著，盡可能用淺顯易懂的話，盡可能摻雜上墨者的道理，也盡可能暗中摻雜了一個(gè)大陷阱：聽(tīng)命國(guó)君只是習(xí)慣，倘若國(guó)君不能履行當(dāng)初結(jié)成國(guó)的目的時(shí)，又該怎么辦呢？
聽(tīng)上去并沒(méi)有什么大逆不道的話，可適已經(jīng)在無(wú)形中瓦解了國(guó)君權(quán)力的神圣性和理所當(dāng)然，而是朝著一條引誘眾人思索和爭(zhēng)取自己自私利益的道路上鋪開(kāi)。
墨者談愛(ài)，出發(fā)點(diǎn)是利；墨者談義，出發(fā)點(diǎn)還是利。
天啟的天志鬼神希望愛(ài)與義，那只是輔助；世俗的兼愛(ài)是得到更多的愛(ài)、非攻是得到更多的利才是根基。
墨者很功利主義，兼愛(ài)交利、貴義尚利、義利統(tǒng)一是墨者的義利觀。
墨者終究是以利推導(dǎo)出了兼愛(ài)非攻，所以這樣說(shuō)在墨者之中極為順暢。
適違心了自己相信的私有制與國(guó)家的起源，將私有制作為一種不可變更的“天帝賦予之權(quán)”引導(dǎo)出人們對(duì)國(guó)家的定義和思索，所有這一切的推論都建立在這種“天帝賦予之權(quán)”之上。
法律是階級(jí)統(tǒng)治的工具，但在這里被適篡改成了抹殺了階級(jí)性的普遍適用的“公共意志”，也正符合此時(shí)私有制、小農(nóng)、私營(yíng)小生產(chǎn)者大規(guī)模出現(xiàn)的時(shí)代，他們的“意志”需要被體現(xiàn)。
這種公共意志的基礎(chǔ)，是利，是更多的利，是趨利避害，是舍小利而得大利的選擇。
正如墨者在沛邑市井與那些手工業(yè)者們先講了墨者定義的“權(quán)衡之權(quán)”且很容易被那些手工業(yè)接受一樣。
適的這番說(shuō)辭最先被接受的，也是那些聚集于此的沛邑手工業(yè)者，以及那些被灌輸了私田制度是此時(shí)樂(lè)土的商丘村社的村民。
并不難理解的道理，足以動(dòng)搖天下的根基，只是看起來(lái)并沒(méi)有那樣駭人。
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PS：
我是機(jī)電狗，不想也不擅長(zhǎng)寫(xiě)這些東西，深知這東西很無(wú)趣?？赡呔嚯x這些東西是最近的，同時(shí)也是最遠(yuǎn)的：不能解決這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)和秦墨、之前的叛墨一樣，很容易和法家合流。明令、嚴(yán)法、什伍、株連、泰勒制軍工等等這些，刨除掉墨者本身追求的義，與法家合流就像是米飯配菜湯一樣毫無(wú)滯澀。
這些什么思辨的東西很無(wú)趣，我一工科生也不擅長(zhǎng)，但很重要，這是無(wú)冕之君立足的合法性問(wèn)題。解決不了，縱然爭(zhēng)霸得了天下，也不可能比歷史上的大秦帝國(guó)做的更好了。
如果不解決，齊楚燕韓趙魏秦俱是華夏，直接入秦便好，何必麻煩。
未分家和被未被修正的墨者，很趨近原始自然法思想，他們堅(jiān)信人可以推斷出最符合人利益的法律道德，而這種思想是理性主義和天賦之權(quán)的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是雅各賓理性恐怖的源頭。
但墨者對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)總結(jié)卻又是經(jīng)驗(yàn)主義而非理性主義的，卻在人文上走理性自然法的路。
同時(shí)，墨者的義利統(tǒng)一，又有點(diǎn)像是邊沁的“功利主義”。
當(dāng)然，都是有時(shí)代局限性的。