我們之前曾經(jīng)說過，青丘國的氏族混亂，不僅僅只有涂山氏，還有有蘇氏、彤魚氏、血盟氏、防風(fēng)氏等等。青丘地區(qū)的部落如此混雜，那涂山氏是怎樣統(tǒng)一的呢？不外是安撫、融合、武力征討和武力驅(qū)逐。那么在這一過程中，涂山氏也必然有了一支原始的軍隊(duì)。雖然在那時不能說成是軍隊(duì)，也就是戰(zhàn)時這兵，平時為農(nóng)而已。但其戰(zhàn)斗力應(yīng)是相對比較勇猛的。而鳳族利用女媧在伏羲枕側(cè)之際，不斷擴(kuò)大政治影響力，但所忽略的就是軍事力量，也就是保衛(wèi)本族的系統(tǒng)的武力的培養(yǎng)。因此出現(xiàn)了一個權(quán)力非常大的氏族，轉(zhuǎn)眼被涂山氏驅(qū)逐的事。涂山氏即位后，其實(shí)是面臨著大伏羲氏部落分崩離析，各自為政的局面。就算是中央氏和柏皇氏也并不是那第親近了。
就在這段時間，中央氏，人本聰慧，得承職為女媧氏重臣，除繼女媧之法，伏羲畫圖記事之外，便苦研不止，歷十?dāng)?shù)寒暑，終強(qiáng)化結(jié)繩記事之術(shù)，中央氏以及數(shù)為始，發(fā)明出了數(shù)的量詞，使所獲之物為獨(dú)得的，便稱之為一，這就是數(shù)之量詞的首數(shù)，進(jìn)而所獲之物為獨(dú)得成雙的，便稱之為二，這就是數(shù)之量詞的首數(shù)之進(jìn)位，進(jìn)而所獲之物為獨(dú)得為再二的，便稱之為三，再進(jìn)而所獲之物為獨(dú)得為雙對的，，便稱之為四，又進(jìn)而所獲之物為獨(dú)得雙對又雙對的，加一個雙數(shù)的，便稱之為十。十為數(shù)，進(jìn)而加一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，便得雙倍為二十這就是計(jì)數(shù)之學(xué)的開始，乃是中華遠(yuǎn)古發(fā)明數(shù)量詞語的起源，稱之為中華第一位苦研數(shù)學(xué)的人。
這是一段傳說，但看上去非常真實(shí)，在這中間，我們看到，在伏羲女媧之后，結(jié)繩記事之法終于得以發(fā)明，并且有了記數(shù)的方法。除此這外，中央氏似乎無意于中央部落事務(wù)的管理，竟埋首于數(shù)學(xué)和記事的方法的研究中。這表明，中央氏或者是已對如此混亂的局面灰心喪氣，或者是被強(qiáng)勢的涂山氏排除在了部落中央事務(wù)之外。
那柏皇氏呢？她經(jīng)常深入各部落了解情況，特別是那些居住在靠近河邊低洼處和經(jīng)常有猛獸出沒的地方，積極幫助他們做好各種防水災(zāi)，防野獸的措施，做到有備無患防患于未然。她親手幫河邊的住戶制作竹排和木船，指導(dǎo)住在經(jīng)常有野獸光顧之地的族民用石頭和木料建造堅(jiān)固的房屋。她這種與百姓同甘共苦，還無私的幫助其他部落發(fā)展生產(chǎn)，重建家園，得到了各部落民眾的廣泛贊揚(yáng)。這似乎和某一段歷史有點(diǎn)像：三國時劉備進(jìn)許昌后不也是在自家園子里開荒種田么？這是異曲同工啊。
在西邊，被女媧除名的雷澤氏、燧人氏重新立族，在東邊，有洛氏、葛天氏則擁立了女媧的第四子叔和獨(dú)立為一脈。在南邊，無懷氏等部族向南遷徙......很多現(xiàn)象表明奪位的涂山氏或許是真的孤家寡人。
再說祝融氏，自從在柏皇氏這里吃了敗仗后，害怕來自中央部落的圍剿，便全速全族反方向向東南開去。在路上，祝融氏聽說了來自中央部落的巨變，才稍稍松了一口氣。沒多久，部族行進(jìn)，來到了在柘城的朱襄部和太康的陰康部兩部落的領(lǐng)地上。
朱襄氏為伏羲時諸侯。又號飛龍氏，稱子襄。元鄭杓《衍極》卷一《至樸篇》劉有定注云：“太吳之時，龍馬負(fù)圖出于滎河。帝則之，畫八卦，以龍紀(jì)官，乃命飛龍朱襄氏造六書，于是始有龍書。”清雍正《河南通志》卷之49《古跡．陵墓》中有，“朱襄陵，在柘城縣城東10里有朱堌，上有寺以守焉?！庇忠娫撝揪?0《寺觀》：“朱堌寺在柘城縣城東10里，明建。上有朱襄陵?！痹谠撝揪?1《古跡．古城》中有：“朱襄城，在柘城縣。按朱襄氏，伏羲之后。禪通紀(jì)，謂其都于朱，故號朱襄氏?！鼻骞饩w本《歸德府志》卷33：“朱堌寺在柘城東10里，上有朱襄陵，故名。”
《柘城縣志》對古天子朱襄氏的記載頗為詳細(xì)：“有巢氏沒，數(shù)閱世而朱襄氏立，于是多風(fēng)，群陰閟遏，諸陽不成，百物散解，而果蓏草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎，乃令士達(dá)作五弦瑟，以來陰風(fēng)，以定群生。令曰來陰，都于朱，故號曰朱襄氏。翻譯古文，這就是一個傳說：
朱襄氏在柘城時，正值惡魔作怪，常刮大風(fēng)，飛沙走石，天干地裂，五谷不豐。朱襄氏心急如焚，決心降伏惡魔，為民除害。他召集士達(dá)、飛龍共商降魔之策。他們認(rèn)為：惡魔乃邪惡之氣，斜必畏直。最直莫過于琴瑟之弦，于是就決定造一把瑟來降魔。士達(dá)、飛龍忙著準(zhǔn)備柘絲、良桐。朱襄氏命能工巧匠，精心制作了一把瑟。一日，黃沙蔽日，惡魔又來作怪。朱襄氏便攜瑟登場，迎風(fēng)而鼓，瑟聲高亢激越，怪風(fēng)漸息，天空彤云密布，立時大雨如注。從此百姓過上了平安無慮的生活。
傳說中惡魔生成怪風(fēng)，按今天來看，就是平地起的一陣龍卷風(fēng)。龍卷風(fēng)在平地起一般能維持的也就15-20分鐘。而“瑟’在古代有形容茂密。如:瑟彼柞棫(彼柞棫之木眾多而茂盛)和明潔：瑟彼玉瓚，黃流在中?！对姟ご笱拧ぴ缏础返囊馑??！对婈愶L(fēng)》‘株林’，刺靈公也。至秦為柘城縣”。柘城縣為秦置縣，先秦時名株?！逗鬂h書郡國志》也證，“陳有株邑，蓋朱襄之地”?！堵肥贰飞险f：“朱襄氏都于朱（今河南柘城縣）?！倍?dāng)時的柘城遍地柘木，柘城也是因柘木而得名。但在當(dāng)時“柘”字還未出現(xiàn)，故以“朱”代指“朱地”“朱野”，從而也將朱襄氏族崇拜的圣木稱為“朱木”。柘城一名始于戰(zhàn)國，當(dāng)時屬楚國。據(jù)《太平寰宇記》記載：“邑有柘溝，以此名縣。”
“柘木”又名桑拓木：?？浦参?，為我國歷史上著名名貴木料。拓木油性大，生長較快，特別是當(dāng)年的枝條，生長特別快。拓木葉在很多地方用于養(yǎng)幼蠶，所以稱桑拓木。另具中藥價值，有化瘀止血、清肝明目之功效。果期雌花被與小苞片同時增厚包圍著瘦果。果實(shí)卵形，絳紅色，多數(shù)集成頭狀花序。木材密致堅(jiān)硬，可制弓?！跋摇庇邢翟诠硟啥说?、能發(fā)箭的繩狀物。一件樂器可以制服龍卷風(fēng)？那只是孔子為“禮”的需要罷了。實(shí)際應(yīng)是古人認(rèn)為有魔獸作怪，故此作了一些弓箭來射擊。同時將民眾遷往在柘城常見的柘樹茂密的地方以避免龍卷風(fēng)的侵襲。
剛來到柘城的祝融氏，也應(yīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到了這場龍卷風(fēng)和朱襄氏部族應(yīng)對風(fēng)災(zāi)的過程。
《呂氏春秋·古樂篇》有一段記載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞而宣導(dǎo)之。”傳說中的“陰康氏”部落的先民由于生活在潮濕的自然環(huán)境之中，加上勞動繁重，所以不少人得了“關(guān)節(jié)不利”的毛病?！锻ㄨb綱目》記載“陰康氏時，水瀆不流，陰凝而易悶人，郁于內(nèi)，理滯著而多重膇，陰康氏所以利其關(guān)節(jié)，乃制舞焉，治于華原”?！敖堂裰莆琛笨梢暈橹腥A舞蹈、健身祛病活動最早的源頭?！袄頊嘀啬i……”約略猶如今天山區(qū)的大骨節(jié)病，可以推斷：塔坡遺址就是陰康氏部落當(dāng)年活動的主要地點(diǎn)之一。為了對付這種疾病，“陰康氏”部落的先民發(fā)明了一種“摔筋骨、動支節(jié)”的養(yǎng)生方法。所謂“大舞”，實(shí)際上就是一種類似于氣功導(dǎo)引的養(yǎng)生方法。其基本作用是宣達(dá)腠理、通利關(guān)節(jié)，達(dá)到散瘀消積、保持健康的目的。
祝融氏來到此地，見到這樣的風(fēng)災(zāi)和人民患病的場景，知道這不是一個可以養(yǎng)人的地方。所以還要往東遷徙。問題是朱襄氏和陰康部會放自己過去嗎？于是祝融氏和羲叔派人與兩部落進(jìn)行了談判。從史書上看，我們?nèi)匀豢梢源_定的是，那時候的人們是有歌有舞的。相信在一個有石琴、石瑟和舞蹈的宴會中，三個氏部的首領(lǐng)在歡快的氣氛中完成了和談?！?p> 文獻(xiàn)中的記載古瑟與后世瑟在定弦演奏方面是不同的古瑟采用五聲定弦法故瑟無弦雖師文不能以成曲故叩宮而宮應(yīng)彈角而角動此同音之相應(yīng)也其于五音無所比鼓之二十五弦皆應(yīng)此不傳之道也，少數(shù)民族在歌舞活動中仍然保留著“弓琴”這件古老的彈弦樂器。“從絲附木，琴瑟之像也?！奔匆越z弦張附在木器上的象形。因此可以推知早在甲骨文產(chǎn)生之前，古瑟已具雛形，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力。我國最早的弦樂器是捕獵工—箭之弓—從而在“弓”基礎(chǔ)上發(fā)展成為“弓琴”從甲骨文的角度認(rèn)為，“弓琴”是我國弦樂器的唯一的源。琴瑟等都是從“弓琴”發(fā)展而來。
清末學(xué)者俞樾引《禮記·禮器》中：“松柏之有心”：“朱，木心也，而非赤色之義。”《釋名·釋形體》中說：“心，纖也，所識纖微無不貫也?！惫手挠欣w細(xì)之義，物之纖銳者為心。祝融氏安全地通過柘城和太康，繼續(xù)向東而去。