由于經(jīng)過近幾十年的戰(zhàn)亂，男人的大量戰(zhàn)死，使得部落中普遍出現(xiàn)了女性多男性少的性別比例失衡的情況。由于部落中人所需要的肉食需要男性去狩獵，男性在部落中的受重視程度逐漸增加。傳說畢竟是后人演繹的，但卻反映了由于女多男少的狀況，女性又開始在事實上又逐步恢復(fù)了走婚制的樣子。一切都需要有一個新的制度來約束和統(tǒng)一人們的行為，重建這個戰(zhàn)后稍顯有些紛亂的社會。
《中國上古帝王譜》中說，有一位燧人氏部落的后裔不服，說這天下本來應(yīng)該是她們燧人氏部族的，伏羲女媧氏是竊取了她們的權(quán)力。因此便時常帶著一伙人闖入伏羲氏的領(lǐng)地，肆意踐踏她們的禾苗，燒毀她們的房屋。嬟移忍無可忍，便親自挑選了五十名身體強(qiáng)健的姐妹，在這伙人時常出沒的地方設(shè)伏，把鬧事的十幾個人全都活捉了。嬟移命人把她們關(guān)進(jìn)了一處堅固的屋子里，直到她們認(rèn)錯服軟，最后由她們的大酋長擔(dān)保，才把她們放回去。
結(jié)合此書中所說明的嬟移的在位時間，傳說的故事的確發(fā)生在嬟移在位時間。燧人氏作為鉆木取火的發(fā)現(xiàn)者，加上上述的男性減少的原因，男性在部族中的地位比較崇高。但是，在食物不足的基本情況和對當(dāng)下實力不平衡的情形，燧人氏希望獲得資源資助或經(jīng)濟(jì)平衡。于是向鄰近的部族進(jìn)行搶掠。搶掠不成便會一把火燒掉，由于燧人氏族是老氏族了，因此無論是共工部，祝融部還是嬟移本人，都在盡最大化的克制。
其實，讓嬟移不得不克制忍讓的是，她尚不清楚其他部族的態(tài)度。當(dāng)這樣的事一再發(fā)生的時候，終于也讓共工氏和祝融部等無法坐視不理。至少他們不能讓燧人氏就如此般在小動作中逐漸坐大。于是大首領(lǐng)嬟移打出了自己的父親帝俊的旗號，將所有曾經(jīng)在帝俊朝中效過力的部族都結(jié)合在旗下，宣布出兵討伐已經(jīng)不德的燧人氏族。
“嬟移忍無可忍，便親自挑選了五十名身體強(qiáng)健的姐妹，在這伙人時常出沒的地方設(shè)伏，把鬧事的十幾個人全都活捉了?！笨吹贸?，嬟移有一套自己的親兵系統(tǒng)。并且是極有可能收編了一些當(dāng)時涂山氏敗亡后逃亡的桎梏集團(tuán)中的一些“女特種兵戰(zhàn)士”。嬟移給予他們的任務(wù)也非常簡單：趕在大軍出動前，想方法捉出燧人氏的，特別是氏族統(tǒng)領(lǐng)或挑起事端的頭領(lǐng)。
大軍向前出動了，但沒走多遠(yuǎn)，嬟移卻已經(jīng)宣布捉住了燧人氏造成其他部落損害的武裝人員。大軍再向前走，雷澤氏的首領(lǐng)已經(jīng)遣人遞出降表，表示愿意重新歸入大伏羲氏族治下。而雷澤氏則在極度的懼怕下反戈一擊，燧人氏從此不再存在。
嬟移毫無猶豫地一紙命令將原燧人氏族部落拆分，一部為燧明氏，據(jù)考古調(diào)查，在今河南省商丘，可謂是送到中央部落看守起來；《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國去都萬里。有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出於中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物；乃至南垂。
《太平御覽》成書于北宋，申彌國可謂是燧明國的音異。北宋韋驤《錢塘集》中描述：王安石變法后，“惠遍農(nóng)無乏，輸均役不騷，保兵知警守，吏祿絕貪饕?！f里耕桑富，中原氣象豪。河淤開億頃，海賈集十艘?！卑创怂銇恚彼螘r的“萬里”實則只等同于三十公里左右。恰好從開封至于商丘。
河南商丘塢墻二里頭遺址就是這一時期留存的原始地面建筑穴居遺址。原始穴居保持著基本原型，因此不識四時晝夜。
另一組則被勒令移居到焦明山的山腳下，稱譙明氏．譙明山即今天山東的焦蒙山。嬟移宣布起兵，一些部落原是打算看情況再決定的，但這一下卻讓部族們看到了嬟移作為首領(lǐng)的雷厲風(fēng)行．
處理完燧人氏族的事，嬟移就宣布在大伏羲氏內(nèi)部氏族成員“各盡所能，按需分配”，各階層的領(lǐng)導(dǎo)者都是普通勞動者，她們也一樣參加勞動和分配勞動果實，在經(jīng)濟(jì)上沒有絲毫的特權(quán)。各部落居民都必須固守在自己的領(lǐng)地上，從事種田、狩獵、紡織等勞動。這樣的制度有許多人將之讀成原始共產(chǎn)主義的最明顯的證據(jù)。但一旦明白此制度的前因后果。我們明白：
這實際上是剝奪了在戰(zhàn)亂后日益上升的男性的重要程度和在分配中男性所日益獲取的特權(quán)。將剛出現(xiàn)的父系氏族社會的苗頭重新打壓掉了。由于是固守在自己的領(lǐng)地上，因此實際又限制了男性的狩獵范圍和狩獵所得，重新確立了整個大伏羲氏族對女性的無論在生殖和生產(chǎn)上的崇拜心理。如此，作為女性的氏族領(lǐng)導(dǎo)，嬟移通過確立氏族社會對女性的尊崇，樹立了自己在氏族中的領(lǐng)導(dǎo)地位。
其次，由于當(dāng)時的主要中央部落的輔臣和重要的氏族領(lǐng)導(dǎo)人祝散等都是男性，嬟移巧妙地利用社會心理樹立了自己作為女性在這些男性氏族首領(lǐng)面前的權(quán)威地位和領(lǐng)導(dǎo)地位。
社會在嬟移的制度面前日趨安定了下來，但，面對仍然盛行的實際上的走婚現(xiàn)象，嬟移還是要有辦法來解決：
族中的男女是分區(qū)居住的，只有成婚的女子才允許在婚姻區(qū)的房間單獨(dú)居住，稱作對偶婚家庭。家庭主夫是外族人，但也同樣參加本族的勞動，這些所謂的丈夫在這里除了吃飯、勞動、陪女人睡覺之外，是沒有其它權(quán)力的，而且他必須憑自己的本事討好女人，贏得女人的芳心，否則隨時都會被掃地出門。女人有隨意打罵和驅(qū)逐丈夫的權(quán)力，而男人只能忍讓，稍有反抗就有可能被懲罰，甚至趕回本部落。
后世的人稱嬟移的這套婚姻制度為族外對偶婚。實際嬟移還設(shè)立了婚姻區(qū)、單身男人區(qū)和女人區(qū)。男人們是不能隨便進(jìn)入女人區(qū)的，而女人一旦決定不再婚配并撫養(yǎng)孩子的，也要單獨(dú)到女人區(qū)生活......人們開始按這樣的制度生活、婚配?？蓩谝票救四兀繈谝七@大首領(lǐng)與自己心儀的男人又該怎么辦呢？