尚書＋13

　　“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀?！?p>　　老子書中這章可算是長篇，細說道。

　　道是什么樣？道是無。無，怎么說呢？老子設(shè)定了三個詞，夷，希，微。這三個詞，應(yīng)該有當時人們經(jīng)常使用著的意義，老子賦予特定使用，成了論述“道”哲學(xué)體系的概念。夷：平，滅。希：少，見23章“希言自然”， 41章“大音希聲”，43章“不言之教，無為之益，天下希及之”，70章“知我者希”，做名詞義趨近于“無”。微，很小，近乎無，后文出現(xiàn)了三次，是特定的哲學(xué)觀念的表述。化具體為一般，其如書中其他更基本的概念，如16章有：歸，復(fù)，靜，常，明，容，公，全。

　　不可致詰。致，說透。詰，問疑。老子言道，不避難言之“隱”，具體明白說之。皦（jiǎo），光亮潔白。昧，昏暗。繩繩（mǐn）：綿綿不絕的樣子，形容“道”之氣象宏大且若有若無。名，老子哲學(xué)術(shù)語，思辨之用。本章四個名，與1章呼應(yīng)；歸于一，終歸于無，回到原點，回應(yīng)有無及前文所論。

　　猶覺不夠味，不盡興，又借用“惚恍”來承載表述。（惚恍見21章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫?！保┿被星懊嬗昧藘蓚€無，后面又用了兩個不見，多個角度論“道”。

　　怎么能知“道”？“古”為今用，執(zhí)古御今。此古，不同儒學(xué)之古，是原先、起初。老子之古是哲學(xué)之古，孔子之古是政治之古。今詞有“古樸”，古、樸同理?！肮胖馈奔礋o為。執(zhí)，持；御，駕馭；以執(zhí)轡駕馭來喻道，“無”載“有”運行。紀，頭緒、開端，法則，萬事萬物真諦；道紀，即返樸歸真。

　　象，是觀的對象，范圍大于可視的物，人們要借助想象。象，是哲學(xué)主要詞，是老子哲學(xué)詮釋所必需。在這個基礎(chǔ)上，有與無，虛與實，不見與知，存在與感悟，才有辯證辨識。