貴雷妝說的是龍的有形無形，有跡無跡。
它可以在當(dāng)前，讓人有目共睹。也可以藏之荒山大川，在天外地外人外。
天外說的是宇宙，被托起來的一股清氣，地外是貌似根基的說法，一定有所由來，不管那是什么理由，那都是最根本的原因。
但被人完全把二者扯不上關(guān)系，不知道一顆星星和沿路上的一株小草或者一個石子的關(guān)系，不知道人是天地的唯一通道，借著人才有顯現(xiàn)。
不知道萬事萬物萬人都有著聯(lián)系，聯(lián)系中還有聯(lián)系，還有聯(lián)系，最后是天地人和身心靈的聯(lián)系，有縱有橫，是一個圓的聯(lián)系。
此時人是活著的，活著真好，活著是為了不留下遺憾。
是真正的活，不只是身體的活，也是腦活心活，這都有一個時間上的限制，在活上下功夫。是為了靈活，靈活才是活，不是走向末路而是走向新生和越來越成長的路。
怎么活法，真的是一個值得商討的問題。
搬到山里去住，與大山為伍，這只是形式上的，在鬧市其實(shí)也一樣，是心的心遠(yuǎn)和心近。是為了融合，一是和自己的心融合，心會代表自己，心就是自己。一是和山和人的融合，山會活起來，也在人的活中活。
它們都會吐露真情，它們在這時在這里毫不奇怪，是奇妙的安排。只要找出偶然背后的必然，就一點(diǎn)也不突兀。
是為了要擁有那座山的力量和那個人的力量，力量不僅僅是為了摧毀也是為了能夠“留住”自己。
依靠發(fā)力的動作，動作完成力量的傳送，可以放到一個人兩個人或者三五個人，他們總是留下了很多空隙。加上了意念的力量就是如虎添翼，力量翻倍翻倍地增長，已經(jīng)不僅僅是力量。如果力量是以靈力做中樞，就至少已經(jīng)是意念的力量，還加入了更神奇的力量，已經(jīng)用不到打斗。
強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，會去更遠(yuǎn)的地方歷練。
把與人斗偏移到與地斗與天斗的方向上來。
留住卻不容易，一根手指去按一個電門，手指在中途，忽然電光石火之間心頭跳出來一個念頭，不能按。但手不聽使喚，已經(jīng)來不及，它自己非要按下去。
沒有受過意念或者靈的訓(xùn)練，就是非按下去不可，無以挽救。但只要稍加訓(xùn)練就能夠及時中止這個動作，有的是硬生生地停止下來，手指雖然又前進(jìn)了一點(diǎn)，但最后還是停下來了。
有的是手一滑或者手一揮，落在了旁邊，沒有按在電門上。
或者還是按上了，但只是虛按，并沒有真正把電門按下去。
這個動作在某些訓(xùn)練上叫懸崖，也就是懸崖式的訓(xùn)練。事前沒有任何心上的準(zhǔn)備，沒有預(yù)留，都是突發(fā)事件，要的是反應(yīng)能力。
反應(yīng)不過來不要緊，就去訓(xùn)練別的，如意識意念的深入。人外說的人之外，離不開人的人之外。意識不光是在人內(nèi)，還可以在人外。經(jīng)過外而內(nèi)，還是自己的。
你放心吧，這件事情交給我，準(zhǔn)沒跑。
可以放下心，只是去看結(jié)果。也可能放不開心，總覺得玄玄乎乎的。人最放心的是自己，但最不能放心的也是自己。
是本來要放心的，心卻沒有放開。
放心就是放意念，自己不去作為，看著就行。再后是指定一個目標(biāo)，達(dá)到目標(biāo)，再后是長途跋涉，漸行漸遠(yuǎn)。
有時候說人生沒有意義，是對于自己沒有意義，自己才是意義，有些舍近求遠(yuǎn)了。
放下心，一身清涼，卻很少有人愿意放下。
也就是剝落意識，留下最重要的。這不用特別追求，只要活著就有無窮的希望，要說的是自己到底在追求什么。
那是不是真的很重要。
自己重要，自己到底重要在哪里？無非就是身在心在靈在。
身在是個前提，心要用得是個地方，然后是對靈的做工，也其實(shí)是靈的做工。人無法依靠自己，必須是外來，但又是內(nèi)來的。
不在自己之內(nèi)的就是外，是自己的也不是自己的。
只有感覺到是自己的，能夠支配和運(yùn)用才是自己的。
本來在身上但無奈很外很外，只有把這個外變成內(nèi)才有外，否則就一直是外。
放心是兩個層次的作為，一是無心之放一是有心之放。無心是潔凈自己，看看自己是誰，并且心里隱隱有所期待，也就是愿心。常?？矗S時檢查自己，自己還是不是自己，有要發(fā)揚(yáng)的有需要改進(jìn)的有需要搬走的。
無心是為了有心，找到真心，自己心中的心。在沒有這個心之前，先別急著放，放也放不出什么來，煙消云散或者出不了家門。真心就是向道之心，善心，愿心，靈心。
是靈了當(dāng)然有靈心，在不是靈的時候就已經(jīng)有了靈心。
沒有靈心很難成為靈。
心在前面，自己在后面跟著走。靈心是一條捷徑，它有道路有方法，對于個人來說都是量身定做的。
就算原來不是自己的心，也要變成自己的心，自己得符合這個心。
有了這個心并穩(wěn)固下來，才可以放，也就是意識之行。人身是一個桎梏，你得松開捆綁自己的鎖鏈。才開始的時候可能摸不到邊，是因?yàn)樽约哼€沒有爬上岸來。
后來是地點(diǎn)地方有了，注入也有了，剩下的就是時間的浸泡。
在不一樣的時間中，有的用時長有的用時短，是否正在浸。在同樣的時間中，這個時間有的變的很長，有的覺得很短，是否在泡。有的在別個時間中也會啟動這個浸泡的時間，就像眼睛的余光一樣，不是正看，就像一心二用一般，可以跳來跳去，可以過段時間就來關(guān)注一下。
或者同時，這個攬在懷里，那個托在手掌中。
大魚兒說，這時候已經(jīng)有了心，有了靈，身體跟不上了，感覺身體一團(tuán)糟或者很沉很亂，又得回頭關(guān)注起身體來。
這是一種入手，心靈身，也可以靈身心也可以身心靈。越早和靈在一起越好。
只有身體是“無辜”的，它是沒有差別的需要，依托和依附，是最初的“根基”。后來根基會移動，發(fā)的是什么心，有善心有惡心，有各種各樣的心。身體是一個身體，但有的人好有的人壞，是指的心好心壞，是對于世界和心的態(tài)度。
再后是靈，而靈也可以提前，是心的更深一步，也就是開始考慮意義使命和身心的始末，可以從天而來是天靈，可以從地而來是地靈，可以從人而來是人靈。
有了靈就有了改觀身心的必要，尤其是心，想什么和怎么想。
身心靈循環(huán)往復(fù)著前進(jìn)。
進(jìn)展最快的是靈，因?yàn)殪`只有一個靈，從身心靈上來說是靈，身靈心靈都是靈的用法。從天地人上來說就是天靈，地靈人靈都是天靈的用法，身心靈的靈也是天地人的天靈的用法。
繁雜的是心，進(jìn)展不容易快，每一層都要把天地人和身心靈納入重新洗牌的范圍，這時候就會天地人不再一樣，身心靈也不再一樣。
身體似乎是不動的，但其實(shí)只是動得慢些而已，改變氣血和機(jī)能不是一朝一夕就能夠見效，都是厚積薄發(fā)。每一次心的不同和靈的差異都會照徹一遍身體，這有了很多可以改觀的儲備，但是得一點(diǎn)一點(diǎn)地來。
也可以說，身體比心比靈來得嬌貴。它也是最早容易衰老的。
人們只知道用而不知道保養(yǎng)，或者不會保養(yǎng)。
不敢提到保養(yǎng)，一提到保養(yǎng)那些毒雞湯就來了，化妝品、保健品、營養(yǎng)品、這補(bǔ)那補(bǔ)、這素那粒、這針那膠、健美健身的就來了，把人引向邪路，或者離開金幣不可，越貴越好。
卻不知是依天來保養(yǎng)依地來保養(yǎng)依人來保養(yǎng)。
最好的保養(yǎng)是心態(tài)態(tài)度，身體為心為靈提供鼎爐，心和靈也不會忘了身體，必有身體的一席之地。向外都是免費(fèi)的，陽光空氣水，清風(fēng)明月，人的笑臉和善良，森林云天和四季。向內(nèi)也是免費(fèi)的，不過是付出一些心血和時間，而心血和時間又會反哺回來。
也就是情感的反饋。
這個反饋很重要，好的情感反饋好的信號，不好的情感反饋不好的信號，對外界和他人的好與不好，其實(shí)受益和受害最大的是自己。
身體因?yàn)楦淖兊寐鼞?yīng)該得到照顧，就是要看它關(guān)注他，光照它愛惜它。不僅僅是為了延年益壽這個目的，而是這個目的之下的心的溫暖和善意，靈的奇妙和神秘，早日成為靈人。
三田之說不是空穴來風(fēng)，七魄之論不是無憑無據(jù)。
三田是生命之樹的三個骨節(jié)，七魄是每一層節(jié)干上的奇花，分別在頂、海底、眉心、喉、臍、心、和一點(diǎn)四方的五行之地，各有自己的方位。
需要加以特別說明的，一是喉，這是先天和后天的途經(jīng)之地，也就是十二重樓，必須要打通，否則后天出不去，先天進(jìn)不來。不是真的先天進(jìn)不來，后天出不去，而是相對于腦海、性海、靈海來說的，對于靈和身體的融會和貫通特別有用，對于心也有啟迪作用。
舌頂上腭，肉松入墜，正身，頭部稍稍后仰就是這個道理。
二是心，這不是純粹指的心臟，或者不是心臟，而是身藏血、血藏氣、氣藏心、心藏靈中的心之另一個說法。說的魄對應(yīng)在身體上的大體方位，只是一個大體，用大體來代替，也指的是附近，在術(shù)語上也叫場、輪、花、果子、七君子、使者、潛能、暗人、陰符，太極生兩儀中的坤地、陰爻。
意識也就是心來源于大腦，非要說是心，是從心的甲骨文的象形而來，是想的生發(fā)和盤旋之地。人不過是一個意識而已，意識到心才會達(dá)到靈。
心在幾乎胸腹和頭顱的中部，意識也就用心來代替了，有時候混用。
三是一點(diǎn)四方的五行之地，還有別的名字，首先指的是四肢，四肢也是身體的重要組成部分，一地也不能抹殺?；蛘叽_切來說指的是手心和腳心，也就是勞宮和涌泉穴。它們分東西南北和春夏秋冬，也就和五行有了對應(yīng)。
土在中間，一定照應(yīng)某一個局部，說神經(jīng)也罷說四使、四節(jié)也好都有一個中樞，也就是有一個指使和指使的暫居之地。在數(shù)上用五和十，但必須有盈缺也就是加一和減一，少了補(bǔ)多了增。
這個用，用的或身或心或靈，來達(dá)到身體的邊緣。
身體的邊緣是身體的余地，比如說的心和靈的心人和靈人，超出身體的那一部分。心的邊緣是對于心的控制的裕度，可以想的時候就想，但一定有不想存在，用來觀照和消化；不想之時也有想在進(jìn)行，實(shí)在太累了，熬了一個夜班，但還是有想，甚至想是一個安放，一個凈化和補(bǔ)充。
明著不想暗地里也要想，想已經(jīng)成為了習(xí)慣，時時處處都在想，想自己在想，一直在進(jìn)行中，暗度陳倉。
靈的邊緣是自己。
在中心也在邊緣，勇猛的時候和閑散的時候都不會失去自己。