《美麗的詛咒》
先祖是智慧的，他們在當時時代的環(huán)境之下，從動物習性發(fā)現(xiàn)了自然的秘密，并遵循著動物之間的關(guān)系，創(chuàng)造了一整套完全有利于強大自身的行為模式，并且將它們細化至生活的每一細節(jié)，它包括婚喪嫁娶、言談舉止、吃穿住行，這是一張密不透風無所不及龐大網(wǎng)絡(luò)，這是一張囊括了所有階層所有身份的巨網(wǎng)，這張網(wǎng)或者說這種思想的核心，就是仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇等。相比較封建時代，無疑我們是先進的，因為這種來自精神思想的整體規(guī)范，消除了個體異見，鞏固了整體團結(jié)，在大整體的對抗中，各司其職的詳細分工劃分，無疑增強了社會凝聚力，讓封建框架更加穩(wěn)固，這種智慧，就封建時代來說無與倫比，幾乎沒有與之媲美的同例。
先祖的智慧，因此讓我們位列四大文明古國，相比較而言，無論思想體系與巨大成就，我們的傳統(tǒng)文化，都像一件驚世核俗精美絕倫的藝術(shù)品。但是，太過精致完美幾乎無懈可擊的，則更容易令人如癡如醉深陷其中。因為她的過度耀眼，過度的光芒，過度的令人無法抗拒和抵御，就會讓我們每個人畢生的去欣賞，去尋找，去懷念，因而忘卻現(xiàn)實，忘卻時間，忘卻自我?？梢哉f，我們的傳統(tǒng)文化，就是每個國人夢中的情人，每個人為了她而如癡如狂，也讓每個人，在不知不覺中，永遠處于渾渾噩噩的狀態(tài)，無法自拔。
文化都是以藝術(shù)形式存在的，離開了載體藝術(shù)品，文化只能回歸到自然文化狀態(tài)，但文化卻有著人性文化與動物性文化的區(qū)別，這就是文化的非規(guī)律性，與文化的規(guī)律性的區(qū)別，動物性文化遵循的是自然環(huán)境的規(guī)律，而人性文化則遵循的是文明文化的規(guī)則，人性文化雖然無法完全離開自然文化，但文明發(fā)展的趨向，人性文化則更傾向于人性個體價值的保護，也是現(xiàn)實文化被普遍接受的原因。而我們文化的核心仁義禮智信等，缺乏完備精準的概念解釋規(guī)范，更多情況只能服從于強權(quán)的認定，而不是司法條例的認定，所以在現(xiàn)實中，處于一種模棱兩可的尷尬狀態(tài)。
比如“信”，其基本解釋僅是“誠信，不欺騙”，但其延伸含義卻遠不止于此，對于封建時代沒有發(fā)聲權(quán)的底層來說，到底誠信還是不誠信，是非常難以說清楚的，但這對于個體來說，誠不誠信卻是致命的，其他的基本大體一樣。這也是我們的哲學出現(xiàn)了無數(shù)萌芽，而沒有形成體系的原因，這也是我們的科學出現(xiàn)了無數(shù)發(fā)現(xiàn)，卻沒有得到進一步發(fā)展的原因。我們的文化從開始形成，就僅僅以藝術(shù)形式存在，并以藝術(shù)形式持續(xù)發(fā)展，但卻摒棄了哲學與科學現(xiàn)實存在，這僅僅只是他們從現(xiàn)實角度來說是對立的，所以我們一直狂歡在現(xiàn)實文化藝術(shù)世界，并因此產(chǎn)生了大量的玄幻巫術(shù)等偽哲學。
我們的藝術(shù)文化始終光芒萬丈，每個人都深陷在她光環(huán)之中。因為這朵藝術(shù)奇葩的力量太過強大，她幾乎粉碎了每一個個體期望表達異議的力量，如此的反反復(fù)復(fù)，如此的周而復(fù)始，忘記了時間，忘記了差異，忘記了未來與變化。
我們吃飯圍在一張桌子上，每個座位都被賦予了名字，婚姻被嚴格的劃分了不同的階段，以及進行方式。就連死亡之后，都需要對于每一個細節(jié)進行詳盡的規(guī)定，每個步驟都絲毫不能錯亂，并且賦予了每一環(huán)節(jié)的各種意義。這與自助餐既有著權(quán)力的差別，也有著公平與否的不同，能否讓婚姻回歸愛情？讓死亡，僅僅只對生命離開表示尊重？我們是否已經(jīng)離開的太遠？
文化的力量形成了我們生存的現(xiàn)實環(huán)境，如果屬于歷史，我們所有的人，需要一同走出她對于我們每一代人的誘惑。即便她是如何的美麗令人無法割舍，多么的驚艷動人，她都屬于過去。我們可以把她放進博物館，放進展覽室，去思念緬懷，但不能再讓她繼續(xù)遮擋我們的視線，忽視忘卻現(xiàn)實的掙扎與痛苦，更不能讓她成為我們的詛咒。
《混亂與秩序》————
文明與荒蠻，就是秩序與混亂，秩序讓人性之惡止步，通過嚴格有效的法律，達到揚善懲惡，最大化的保護個體生命價值的目的，混亂則給了人性之惡藏身之所，其不擇手段達到目的的過程，原本就是摧毀人性善美的過程，所以我們看到了難以計數(shù)的社會悲情。公共秩序保護的是大多數(shù)人，混亂則給了少數(shù)人壓榨多數(shù)人的機會，給了強權(quán)踐踏個體意志的空間。與文明發(fā)展相比較，荒蠻與混亂無疑令人失望。
荒蠻混亂的現(xiàn)實，其背后的原因，就是非正常寄生群體的存在，個體意志得不到充分的體現(xiàn)，公共價值得不到均衡，必然就會造成大量浪費，這些被浪費掉的，原本應(yīng)該合理的流入公共福利的公共資源，應(yīng)該成為瀕臨破產(chǎn)者的救命稻草，或者成為培育新造血干細胞的營養(yǎng)。但在荒蠻混亂的世界里，這些浪費只會存在于被世界遺忘的倉庫里，既不屬于浪費者，也不會給予急需援助的人，更不會產(chǎn)生公共價值。由于荒蠻抵消了太多有助社會發(fā)展的積極因素，與現(xiàn)代文明社會背道而馳，荒蠻世界必然逐漸衰退，并一定會成為令人恥笑的失落土地。
文明世界幾乎沒有任何爭議，其理論實踐都已得到現(xiàn)實驗證，并被越來越多的接受。而現(xiàn)實荒蠻的混亂世界，則更像一片失落的土地，就像黑暗的，令人驚恐的荒蠻叢林，幾乎每時每刻，都能看到處在絕望邊緣痛苦呻吟的靈魂，這是一個由共同的愚蠢創(chuàng)造的，但卻找不到贏家的共輸世界。由于積極力量沒有用來共同改善環(huán)境，而是用作相互消耗，即便是寄生體，由于他們內(nèi)部之間，以及與被寄生體之間黑暗關(guān)系，必然會讓他們必須時刻處于緊張的防衛(wèi)或者進攻狀態(tài)，他們得不到來自于美善的安全感，所以寄生體僅僅只能得到臨時動物性的肌體亢奮，只能得到及時性歇斯底里的滿足，而這些不過都是來自動物本能的咆哮。因為在他們的內(nèi)心深處，善美已經(jīng)覆滅，詩和遠方已經(jīng)覆滅，在他們抵達的時候，他們就已經(jīng)站到了詩和遠方的對立面，他們成為寄生體的過程，就已經(jīng)毀滅了代表美善的詩和遠方?；男U世界，就是一個以動物性的黑暗殘暴存在的世界，看上去表面安靜祥和，但事實上，整個荒蠻混亂的精神核心，時刻都存在，癲狂恐懼以及高度緊張的狀態(tài)，與荒蠻森林里的動物幾乎沒有區(qū)別，本質(zhì)上就是體現(xiàn)在人身體上的動物性回歸，或者就是返祖、倒退。
文明世界給予了我們最期望的東西，那就是安全感，就是個體價值和人性善美。文明就是秩序，文明就是共同遵守，用作維護我們安全感的東西，這種東西，暫時對于所有人來說，無疑是共贏的。比如大家都在安睡，那個吵醒大家的人，一定就會受到厭惡。還比如，大家都把獵物放到了廚房，但有人卻悄悄占為了己有，而那個人一定會受到譴責和懲罰。這樣看，文明秩序也是樸實的，也是持續(xù)發(fā)展的，為此，我們針對不斷出現(xiàn)的新事物，共同制定了新的秩序，以便用來維護共同的安全感，再也完全沒有必要，通過犯罪抵達。
文明秩序的制定者，一定是文明秩序共同遵守的大多數(shù)人，而絕不是少數(shù)人，首先，少數(shù)人制定的秩序，無法得到大多數(shù)人的認同。再者，由于少數(shù)人力量原本處于劣勢，少數(shù)人制定的秩序，也不可能得到有效的維護?；靵y，是因為秩序沒有得到有效的維護，如果這樣，維護者必然遭到質(zhì)疑。在這種狀況下，唯一的結(jié)果，只可能最終去由絕大多數(shù)人，共同從新制定維護秩序的規(guī)則，這只是時間問題。如果需要太過漫長的時間，依然走不出荒蠻與混亂，那只可能是，這個群體在整體上，陷入了無知與愚蠢，或者臨時性的，陷入自身獨特的文化詛咒。
文明是大多數(shù)人，在歷經(jīng)無數(shù)的恐懼痛苦之后，找到了共同的價值交匯點，并且，他們一起把這種公共認同寫在羊皮稿上，或者刻在石頭上，然后每個人都按照大家所認同的規(guī)則秩序去生活。文明就是我們對于我們自身動物性永遠的反叛，文明就是我們從本能欲望，向精神欲望前進的過程。
《幻覺與夢》――――
幻覺并不全部來源于猜忌，還有期望和仇視。當你對一些事情有所猜忌時，幻覺會讓你產(chǎn)生錯覺，并會進行預(yù)演。盡管幻覺是大腦在真實意圖監(jiān)管下的自動推理，但也是大腦對現(xiàn)實生活的自動編輯。并非所有幻覺都是牛馬不相及的，幻覺即像夢一樣，是現(xiàn)實生活的壓力釋放，也是現(xiàn)實生活的真實可能?；糜X與夢雖然有所不同，但是幻覺與夢都是大腦在放棄自主意識以后發(fā)生的。相比較夢而言，夢是絕對的放棄，幻覺是部分的放棄，幻覺邏輯性更強，更接近現(xiàn)實生活，而夢，則更多是現(xiàn)實生活的對立面。
幻覺與夢是精神的自動解壓，它們恰當?shù)谋苊饬诉壿嬎季S，因無法解答現(xiàn)實而自我精神毀滅。幻覺與夢，也反證了現(xiàn)實必然會出現(xiàn)無法糾正的實際錯誤，使個體不會因為的大量的邏輯錯誤而崩潰，幻覺與夢，也是個體無意識的自我懺悔，并讓自相矛盾的精神沖突自我中和。
就個體來說，幻覺與夢給了我們精神上的更多選擇，也是生命自然選擇的一種解脫方式。許多時候，精神上的絕望，只有繼續(xù)讓肉體得以繼續(xù)存活，才可能讓精神重生。這種精神層面上的自我保護，在文明產(chǎn)生之前就已經(jīng)具備，并與智慧進化達到了相同的高度。
幻覺是現(xiàn)實生活的夢，而夢，則是現(xiàn)實生活的不可缺少的多余部分。
《幻想的力量》――――
幻想是痛苦的解藥，但如果一直幻想，幻想就會成為毒藥。深處痛苦之中的人，無法真的回避幻想，因為不管精神還是肉體，許多痛苦都是無法直面的，唯有去逃避它，才可以讓自己得以暫時的喘息。但是，如果不能及時的重新回歸，或者因為歷經(jīng)的巨大痛苦，使得自己沒有勇氣回歸，實際上，此刻或許靈魂已經(jīng)崩潰，這或許，也是各種形式心理疾病產(chǎn)生的原因。
無論是病痛還是受到傷害，肉體上的痛苦都是直接的，止痛藥就相當于幻想。暫時讓神經(jīng)處以休眠或者沉睡狀態(tài)，痛苦被完全阻擊，然后在時間中逐漸減退，最終僅剩下精神方面的恐懼。而精神上的痛苦，主要的應(yīng)該就是各種形式的遺憾，因為失去或者得不到，進而會同美好的期望相比較，而產(chǎn)生巨大的心理落差，因為極度失望而產(chǎn)生巨大的痛苦。這種痛苦與身體上的傷痛，同樣都是匯集到了神經(jīng)感受區(qū)域，以至于一些人自我毀滅，或者崩潰。這也說明，精神上的痛苦，并不比肉體上的痛苦更容易忍受。而幻想，實際上是在趕走絕望，給無路可走的精神狀態(tài)，最后指出的道路，延緩了絕望的時間，并讓絕望最后淡化，痛苦逐漸減輕。
?為了延續(xù)，生命無論是精神還是肉體，一直都在努力自我完善，這種本能的力量即是聰明智慧，也是邪惡陰暗，同樣可能也是文化科技以及藝術(shù)等等。甚至我們都無法去完全分清，那些是本能驅(qū)使的，那些才是人類文明創(chuàng)造的，或許其中許多，原本就是兩者的同盟。因為我們所做的一切和所創(chuàng)造的一切，都是建立在以我們自身身體安全和心理安全的基礎(chǔ)之上的，而這些，又怎么能夠撇開本能的身影？這當中自然也有幻想。
在現(xiàn)實生活當中，幻想往往是被我們忽略的重要精神力量。因為幻想除了可以減輕痛苦，讓我們擺脫痛苦，更是啟蒙思想，激發(fā)智慧最主要的原因之一。除了先天帶來的本能，以及各種形式的學習過程，如果再想繼續(xù)提高自己，此刻沒有什么比幻想的力量更為重要了。因為思考主要依賴的，還是無數(shù)個假定，絕大多數(shù)也許都是錯誤的，但最終被自己認可去驗證的，也是被自己所接受的。經(jīng)過無數(shù)次錯誤最后的正確，其實也離不開幻想所帶來的作用，這也就是幻想的力量。
?幻想也是快樂的催化劑，但如果一直不停添加，就會發(fā)生量變，最后物極必反。幻想是生命非常重要的一種鋪助，并且存在于生活的許多方面，無論啟智心理研發(fā)創(chuàng)作以及治療，全都離不開幻想的作用。所以說，幻想的實際重要性，?一直以來都被大大的忽略了。
《生命是一個奇跡，也是遺憾》――――
走不出的憂傷，就像一朵，被風吹不散的云。困住腳步的，不是疼痛和遠方，而是不遠不近的距離，就像這冬天的冷，如果沒有風。
我們只是時間的一瞬，我們只是蒼茫天地間，傾然飄過的一抹色彩。雖然我們沒有能力，在這無限時間中留下一點點痕跡，但對于普通個體來說，我們所擁有的非凡智慧和復(fù)雜情感，已經(jīng)是給與我們最大的恩賜。
盡管生命看上去非常復(fù)雜，每個時段都有無數(shù)難以識別的，各種相互交叉，但相對更為復(fù)雜的無數(shù)個宇宙空間，我們甚至就像從未到來過。從一副色彩豐富靚麗的畫，回歸到一張完全會被背景淹沒的白紙。
每天我們都要面對，無形的門和無形的墻，不管走對與走錯，我們都無法返回。作為普通人，我們無暇去管脫離生活的事情，更左右不了陌生人的悲歡離合。即便對于自己，也只能完全真誠的去關(guān)注幾個人，幾件事情。其余的也僅僅只能在內(nèi)心期望。
感謝上天給予我們的情感和智慧，因為有了這兩種人性中最美好的，幾乎算是特有的獨特能力，才讓我們能夠長時間的銘記許多事情，并可以對未來充滿期待。相對于其他動物，這樣的獨特能力，幾乎就像特異功能一樣充滿令人敬畏的力量。
沒有永遠的溫暖，只有不舍的消散。我們不得不去忍耐，時間必定會帶來的。不是因為錯過了什么，是原本就相距的太遠。所有的光都是暫時的，就像所有的一半都是黑暗。無論是誰和誰，還是所有的人。生命是個奇跡，也是個遺憾。
《找個借口，真實的活著》――――
雖然夢是虛幻的，但虛幻和夢并不一樣，也和生活并不沖突。因為夢是與生俱來的本能，它只是維持生命前行的一種盔甲，是生命不可缺少的防護墻，夢是一種真實的虛幻。時間最可怕的，是讓一切褪色，讓曾經(jīng)清晰的，逐漸模糊，讓曾經(jīng)熟悉的，變得陌生。而褪色，就是過濾虛幻，把生命交換給本能，讓生命以一種新的形式從新追逐。
生命原本就是一個偶然，如果能夠站的更高，看的更遠當然更好，如果不能，夢就會變成身邊細微的世界。不是說怎樣都好，而是無論走到什么地方，都能夠有心去欣賞，就已經(jīng)足夠。每個人都在奮力追逐著前方的夢，多數(shù)夢都會因為時間遠離，最終從視線內(nèi)慢慢消失。此刻，也許我們才會慢慢明白，真正的夢，僅剩下被過濾掉的枝條與軀干，然后繼續(xù)去追逐春天。
每個人都有憂傷的夜晚，每個人都有到達不了的地方，也都有屬于自己的天地。人生沒有完美無缺，只有殘缺不全，因為每個人，都與其他人不盡相同。我們能夠回想起來的，最美好或者最憂傷的，也都是曾經(jīng)真實面對過的，只有真實的，才會被記憶保留，才會深切生命。
時光不會善待某一個人，也不會對任何一個人不公。之所以會看到不同的風景，不是因為所在的高度不同，而是因為，風景原本就不是為了眼睛。因為快樂是相同的，痛苦也是相同的，真正的我們都在身后，他只是一個永遠都在變化的臨時存在。我們費盡心機裝修的那個自己，并不一定就完全屬于自己。
《關(guān)于佛說》――――
封建社會女人低位卑微，連最基本的權(quán)利都沒有，純粹是男人的附庸。但不知道從什么時候開始，當前一股美化傳統(tǒng)凄美文化之風，正在悄悄傳播。一時間，處在整個社會前沿陣地的女人到處問儒，問道，學佛！在此同時國學也在極力推波助瀾，許多影視音樂作品，更是把這種扭曲人性的凄美推演到了極致。盡管這些文化推動力量是在文藝作品中間，但面向世俗的各種儒佛道之風也有逐漸擴大之勢。這是文藝復(fù)古？還是文化倒退？是人性的終極迷茫？還是其他的什么東西在作怪？這其中所謂的禪境，不過就是包裝過的道家的玄學，其核心文化無非就是任其自然，甚至有些，有潛移默化壓制人的活力等內(nèi)容，容易令人陷入一種虛無縹緲的、若有若無的、似是而非的、可即可離的巨大思維漩渦。實際上里邊這些東西是非常消極與負面的東西，既有什么都是，又有什么都不是等等。對于普通人并沒有什么好處，目前被推動的佛家儒學中一些消極成分也盡在其中。這些東西的傳播，如同沙皇中后期所用的手段一樣，甚至是完全的翻板。當前在全世界都在大力融合，都在極力開放個性活力的時代，都在極力維護人性的基本本性的時代，為何我們的社會，會有許多人推崇這種消極的古風凄美文化呢？
?令人難以理解的是，當前更樂意去品嘗感受這種有違生命本性凄美文化體驗的，反而以女性居多。雖然目前這種體驗，是建立在求佛問禪和文藝作品的品嘗這一過程之中，但是她們行為和舉動，無形之中也傳播了這種凄美消極的價值觀念。對于原本應(yīng)該釋放個體生命活力的其他人，這種傳播無疑是負面的。
??我不是否認傳統(tǒng)文化凄美的美感和藝術(shù)感染力，而是否認這種情緒對于現(xiàn)實生活的負面影響。因為許多時候，當一種文化情結(jié)主導了人的精神世界之后，其他的東西就會被邊緣化，其行為也一定會對社會和生活產(chǎn)生影響。
???佛道教徒，大部分都是因為種種個人原因，放棄了現(xiàn)實生活，進而去尋求生命的另外一種綻放形式。但是，令我們?nèi)匀桓械狡婀质?，許多人熱衷于問佛問禪女人，在面對一些難以解決的問題之后，為什么就不能靜下心來，從現(xiàn)實生活的角度靜靜的思考一下，為什么不能好好的問問自己呢？難道對于許多受過現(xiàn)代教育的你們，真的不知道生命原本的意義是什么嗎？難道真的只有儒道佛那些東西，才可以化解你們煩惱和憂慮嗎？還是，你們想借這種凄美的藝術(shù)感染力，來釋放自己陰柔的個性魅力？
??不管是道是佛還是儒，他們所宣揚的那些部分，都是壓抑克制退讓等有違人性與現(xiàn)實脫節(jié)的，凄美藝術(shù)美感和生存法則。之所以這樣的作品和價值觀會令人追捧，無非是許多人的內(nèi)心世界與之產(chǎn)生了共振共鳴。這實際就是現(xiàn)實生存的一種寫照和反央，也就是精神需求和精神治療，和餓了想吃飯想喝水一樣，不過是尋求一種心里引導。不需要的人自然不會為其所困。為什么會出現(xiàn)這樣一種文化情緒和思潮，我認為，這是才是最值得追尋和反思的問題！
《關(guān)于古風歌曲》――――
古風歌暗示雜亂，情感零碎。歌曲基礎(chǔ)情感充實著畏懼逃避順從等封建倫理，缺少積極正面的情感元素。聽歌過程，有自我悄悄摧毀的效果。并且容易沉溺，無法自拔，凄美卻又違背人性。有違現(xiàn)實愛的神圣激情幻想力量等積極意義。古風歌曲影視攝影國學孔儒，佛說問禪等等，以及我們古文化思潮的暢行，都是對于現(xiàn)實的逃避。我們躲在奇幻魔幻的世界里表達著對于現(xiàn)實的種種渴望，而不能暢快淋漓自由自在的直述現(xiàn)實，這是一種極大的悲哀！
古風歌曲粗制濫造，一味濫情，曲調(diào)簡單，缺乏想象，讓原本火熱激情的青春變成了凄美的苦訴和煎熬，一代又一代人沒有開放就已經(jīng)凋零。在這里，讓我們再一次的看到了禁錮與壓制的無奈。在我們的精神奢侈品里，一條又一條的道路因為格式化而變得僵硬。所有思想的焰火不得不因為屠刀而屈服。一個社會，當知識分子逐漸成為了槍手，淪為了附庸。我們就再也看不到發(fā)自內(nèi)心的微笑。
我們的文化以及強大的保守勢力，就像刀一樣，針一樣，一點一點的，悄無聲息的，潛移默化的，讓愛化為了塵埃，化為了無盡的相思和痛苦。讓一代又一代最美的激情和焰火，來不及呼吸就已經(jīng)湮滅，讓原本無限美好的夜晚，變成了漫長孤獨和死寂。這即是我們凄美文化的根源，又是數(shù)不盡的青春和靈魂的墳?zāi)梗?p> 歐美風之所以風行不衰，暢行世界，主要還是因為其整體綜合創(chuàng)意、創(chuàng)新總能讓我們眼前一亮、一聽入迷。許多經(jīng)典作品不但曲詞完美，結(jié)構(gòu)合理。并且積極向上，坦誠真摯，無論那些部位的處理，都讓人感覺無可挑剔。愛的力量和神圣令人震撼！難以抗拒！相比之下，國內(nèi)許多作品缺乏新意，搭配不夠和諧，總期望能以過度的濫情掩飾缺憾。缺少臨門一腳的畫龍點睛之筆，更缺乏敬業(yè)精神創(chuàng)新精神。
傳說的都是喜劇，現(xiàn)實的都是悲劇。一個被馴服的羊群文化時代，順從是悲劇，抗爭也是悲劇。因為所有的路，都已經(jīng)被提前規(guī)劃好，所有的另類都會跌入深淵。我們心里邊僅剩的那點溫暖，就像一只小小的蝦米。只有在獨自一個人的時候，小心翼翼的呼吸一下新鮮空氣下，讓自己不至于窒息。
《在尋找中抵達》――――
?盡閱世界，唯真是本。生命始終都在探尋和體驗，當所有的迷霧逐漸散去，所有的風光盡閱眼底，我們會再次出發(fā)，向一個新的方向跑去，我們就會進一步尋求看清每一事物的具體構(gòu)成，這實際上，這就是一種本原回歸。而絕大多數(shù)的人，窮盡一生，可能都在尋找這個過程之中。
生命短暫的比我們預(yù)想的更短，無論做什么，都會有一個尋找的過程。從問題的出現(xiàn)，然后解決掉所有疑問和問題，才有可能最終抵達。但是，如果到此刻生命已經(jīng)所剩無幾，這與初衷卻是背離的。所以，許多時候，時間會是我們抵達最主要的障礙，而且是一個非常難以逾越的障礙。
?生命不是在安靜的流淌，而是在洶涌澎湃中奔跑。
沒有一條路是筆直的，所有的環(huán)境并不一樣，所以方向的選擇，是節(jié)約時間最主要的一個原因。不管我們是否愿意，我們都在拼命主動或者被動的奔跑著，因為太過匆忙，也太過急促，許多事情來不及去想，來不及去看，就已經(jīng)錯過逐漸遠去。但是，如果從一開始我們就選擇留下來，我們是否會以另外的一種形式抵達？
生命多數(shù)時間都在尋找的路上，而這種尋找，就是反復(fù)的思考，并在思考中不斷的接近。有人把過程當成價值所在，還有的人，把回歸當成終極目的。對于無法抵達的人，他們因為恐懼，放棄了一部分，所以他們只有在不同的世界里穿梭。
真實的需要主動宣泄，而所有的渴望，一定是最準確的答案。
我們是在尋找的路上忘卻時間的，或許在突然的某一個日子，“這一過程”有時會提醒我們重新評定尋找的意義。許多時候，可能會因為終點的壓迫，讓我們不得提前進入回歸之路。而此刻，是否已經(jīng)為時已晚？是否已經(jīng)沒有退路？是不是，因為過多的沉溺在這一過程，而造成了太多的遺憾？
?如果從終點這個角度來說，時間的長短似乎并沒有太大意義，即便這個過程是殘缺的，但同時也是完整的。如果從開始來說，時間最主要的價值，一定是在最短時間內(nèi)盡閱世界，然后在醒悟中回歸，慢慢品味所有精致的紋絡(luò)，這樣似乎更加完美。但是，因為時間太過短暫，如果不能盡早的抵達，這又似乎又讓回歸失去了意義。因為只有真實的，才真正的屬于生命，其他一切的努力，也都是為了讓自己去看的更清楚，如果失去這個意義，所有的努力，是不是還有必要？
?如果環(huán)境已經(jīng)注定，我們并沒有改變抵達的理由，生命永遠是以另外一種形式存在的，回歸也就無從談起。那樣只要我們簡單的活著，任由沙子完全自由的傾瀉，直到結(jié)束，生命也是完整的。不經(jīng)歷難以看清，而歷經(jīng)尋找，卻又會過多的壓縮時間，我們似乎總是矛盾和膽怯的。
《關(guān)于生命，我的謬論》――――
在無限漫長的時間長河中，生命不過是一個小小的插曲，不管我們?nèi)绾螔暝?，甚至可能會?chuàng)造出一種非凡的神奇，但時間不會因為我們而毀滅或者改變整體上的繼續(xù)存在。我們只是時間變異出現(xiàn)的一道光，或者我們的出現(xiàn)原本就是一種悖論。
盡管我們出現(xiàn)了，并且還試著去改變原本無序變化，但是存在的變化終歸還會歸于自然的無序變化，世界應(yīng)該是在一次又一次的毀滅中繼續(xù)著這種無序變化。而生命，也不過就是這種自然的無序變化中的無序存在。所以說，生命的出現(xiàn)即是一道短短的彩虹，又是這錯誤的一種錯誤。
也許我們期望通過有限的力量去改變這種自然的無序變化，但我們也僅僅只能在這短短的一瞬去增加這種無序變化的繼續(xù)。因為世界原本就是在無限漫長的時間中一次又一次的重新開始。而我們無論怎樣努力，都無法改變這一無序變化的實質(zhì)。
一個生命是一次偶然，所有的生命也是一次偶然。我們從黑暗中到來，終究會回到黑暗之中。因為我們只處在無數(shù)次的開始和結(jié)束中的一次存在，我們可以逃脫現(xiàn)實的災(zāi)難，我們卻無法逃脫無序變化中自然無序變化的必然。
我們的宇宙生命更像是火山腳下的一個蟻穴，我們用盡所有的力量所能看到的遠方，不過僅是蟻穴周邊的一塊木頭。由于生命的有限性，我們根本沒有時間去看到更遠的地方，也來不及，通過自身力量去改變一次開始和結(jié)束的變化。從我們所能看到的遠方來說，生命只是這種無限變化中的一次錯誤的美麗，我們應(yīng)該敬畏我們存在的每一時刻，讓個體在黑暗到來之前，盡享智慧所有到達的終極之地，和感官所能體驗到的終極可能。
《氣泡》――――
夢是生命的一個氣泡，一旦接觸到現(xiàn)實，頃刻就會變成灰暗。所以我們只能把氣泡藏在心里，只能在累了，煩了，失落了，受傷的時候，一個人去欣賞這種藏在心里的溫暖，行走在真實和虛幻之間。也許這種真實不一定就是真實，這種虛幻也不一定就是虛幻，但它卻是我們最后的希望。
因為溫暖是美麗的，一切原本就在不停的變幻之中。心雖然無辜，但本能卻會永遠要我們?nèi)ケ撑炎约旱男?，即便愛火會把一切都燃燒干凈，剩下一一點灰燼，它也會掙扎著爬向囚牢外邊。憂傷是生命的基調(diào)，生命是本能的載體，除非陽光下的花兒永遠無風無雨，溫潤如甘，除非太陽一直在天空中停留，永遠沒有黑暗。?
花開驚艷，花落凄涼；得到醉美，失去情傷。不要讓最美的無聲逝去，在夜夢里品味遺憾，獨享寂寥。因為終將會老去，因為終將離開，所以我們更應(yīng)該感謝生命所給與我們的一切，不管是坎坷，還是榮光。因為我們活著，因此我們就可以去自由欣賞，聆聽，品味！這美妙的也許略帶一點點憂傷的世界。
盡管我們?nèi)颖滑F(xiàn)實所束縛著，不能完全自由的張揚天性，但是每個個體生命本身，就是一個個色彩斑斕奇幻絕妙的氣泡。雖然我們不能完全為愛忘記一切，但生命始終都在努力呼吸著，血液仍在身體里熱烈的奔涌著。
一切真實的美麗和骯臟，都會積淀在我們的精神檔案室里，被整理好，記錄好，一本一本的存放在哪里。即便終將逝去，但在綻放時，我們明白生命每一時刻的意義，也認識世間萬物同樣可貴，我們把酷暑嚴寒變成了風景，讓生老病死不在留有遺憾。我們掌控著，探索著，思考著，歌唱著，追尋著生命存在的極限，永遠不凋落，燦爛如花!
《生命———唯愛與夢》
愛是最真實的，所以我們一直感覺愚蠢，在這個世界上，卻到處都是聰明的人。文化摧毀了我們的勇氣和力量，讓我們，比愚蠢的更愚蠢！這是一個古老的詛咒，一個自我毀滅墮落的圈套，更是一種自殘，一種來自遠古最低級本能的邪惡。文明原本一直都在對抗本能，而我們，不知道從何時開始，竟然丟棄了自己，病態(tài)的對抗著文明。
???????只有行走在愛與夢的路上，才會有遠方，才能看到驚艷和大美，以及微弱世界里的鮮活與悸動。因為在愛的路上，我們才會永遠不知乏疲！看清時間的真面目，也才可以，仰躺在夢的海里，安靜遙望綺麗與繽紛！可在真實的世界里，我們的靈魂，卻一直疲憊的跟隨在身體的身后。數(shù)不清的咆哮欲望，煩躁的擁擠在冷漠的街頭，通過最簡單的方式，狂放的發(fā)泄著，另一個世界僅存的知覺。對自己來說，真實卻勿容辯駁，甚至容不得一絲瑕疵，無論怎樣的麻醉寖泡，我們都躲不過，夜的黑暗與漫長。
???????無論夢是多么的清晰，即便觸手可及呼之欲出，可我們，卻只能眼睜睜看著，不能觸碰，更不能放下緊繃的神經(jīng)，完全的安靜下來。我們只能驚恐不安的，時刻提防著，我們看不見，卻真實存在的泥潭，或者萬丈深淵！我們知道，每個人也都知道，我們只能繼續(xù)愚蠢。
???????夢是最簡單的，她其實就是一朵，最普通的花，只不過，能在我們的內(nèi)心盛開，能在我們生命存在的時候盛開。我們還會有什么樣的乞求？相比夢來說，其他的，都是生命淺薄的記憶。因為在可以清晰聽到雨聲的春夜里，或者被潮濕泥土驚醒的時候，我們無法割舍的，已經(jīng)與心生長在了一起，或許這才是永遠割舍不掉的。我們不是沒有夢，而是重壓之下，我們把夢變成了囚徒，與她，在內(nèi)心深處劃清了界限。
???????在時間面前，生命僅僅只屬于自己，僅僅只是一個單獨的個體，無論她生長在哪里，或者以什么樣的狀態(tài)存在，她都不會說一句謊話。站在這個平面上，我僅僅只屬于我，而不是我們。我們知道自己愚蠢，但卻無法阻止自己繼續(xù)。
???????生命短暫，唯愛與夢，才是生命分秒迫切的需求，也才可以讓生命更加無憾。因為這兩個最基本的，也是我們絕對無法舍棄精神支撐，是我們進化最基礎(chǔ)的原動力。如果離開了他們，他們就會讓我們始終處于“思念”的疼痛。還或者，他們一刻不停的會對我們說：“我們才是真正的你，而你，只屬于你自己！”
???????從開始到結(jié)束，任何形式的殘缺，都會讓我們變得殘缺，扭曲，甚至是變形，因為愛與夢，不是簡單切割的結(jié)果，而是熱烈燃燒的過程。
???????生命短暫，她甚至讓我們還來不及，去看清這個世界，去看清自己，就已經(jīng)開始變得無奈，在某種平面上，慢慢滑落。而不是，繼續(xù)的，聽從愛與夢的呼呼，無愧無憾，干干凈凈，這是一種沒有脫離野蠻的罪過。
《缸》――――
雖然表明上我們已經(jīng)走進數(shù)字化時代，但在我們表層的深處，封建傳統(tǒng)文化依然根深蒂固。我們被傳統(tǒng)與現(xiàn)實兩種不平衡的軌道扭曲撕扯著，它就像一種丑陋的力量，一直跋扈專橫的擋在道路的中間，讓我們無法完全正常健康的行走。
????????這口大缸就是一張巨大而頑劣的網(wǎng)，首先在阻止我們無法完全獨立，束縛著我們的雙手，扼殺著我們天馬行空的思維，任何個體與它對抗，都有可能被它摧毀。在語言與行為上，無論我們要去做什么，都得首先必須經(jīng)過它的同意，可以說，它就是我們的主人，我們就是它的奴隸。由此，在精神上，我們的創(chuàng)造力和想象力受到限制，在行為上，我們的感官和本能受到了擠壓。在這樣一種環(huán)境下，我們所有的力量被大大的削弱，我們不得已，忍辱負重，屈辱地活著，人格和尊嚴成為了最沒有價值的東西，真實和陽光被掩藏了起來。失去最美的原動力，我們只能退而求其次，把所有的能量，轉(zhuǎn)移到了身體上，成為肉體極欲最簡單的器官存在。
???????進化讓我們的人性，幾乎可以適應(yīng)一切極端的環(huán)境。比如沒有期限的囚徒，沒有自由，沒有欲望，甚至沒有希望，可即便如此，他們?yōu)槭裁矗廊豢梢蚤L達幾十年的讓生命繼續(xù)？還比如各種宗教下的信徒，又是什么讓他們每天都在年復(fù)一年的重復(fù)？難道信仰就是因為邪惡人性而出現(xiàn)的嗎？在人性的面前，范圍是如此的廣泛，以至于這一切，都需要從出生即可開始。對于整體來說，文化是如此的不堪一擊，對于個體來說，文化又是如此的頑強！
???????在文化面前，我們只有服從。但文化并非天然存在，他原本就是由我們共同認可后建立的，我們同意了現(xiàn)在的生活形態(tài)和方式。文化不但是我們創(chuàng)造的環(huán)境，也是我們每個個人的外在形象，如果我們認可現(xiàn)在的自己，那就可以一直繼續(xù)，如果我們已經(jīng)厭惡，同樣也是可以舍棄它，即便無法一下完全改變，也可以一點一點的舍棄，直到有一天當認可的人到達某一數(shù)量的時候，新文化也就會慢慢誕生，也許文化原本就是這樣改變和產(chǎn)生的。
???????我們是獨特的，所有的社會形態(tài)也都是獨特的，大體環(huán)境只能決定文化的歷史，但無法完全決定文化存在的時間。相同的地域環(huán)境，我們以農(nóng)耕為代表產(chǎn)生的封建文化，由于我們自己的獨特性，無法長時間離開土地，我們一直都在阻隔中反復(fù)著。而相對比之下，歐洲環(huán)境卻給予了在農(nóng)耕下探索遠方的獨特的環(huán)境優(yōu)勢，他們可以在尋找新世界新資源之后，在農(nóng)作物收獲之前返回，這樣會讓它們得到更多的信息，獲取到更多的知識，給予了選擇和改變的更多機遇，所以這也是他們提前改變的原因之一！在我們貧瘠和難以翻越的環(huán)境阻隔下，相對減少了我們改變的信心和希望，這也是因為環(huán)境。
???????在第一次工業(yè)革命之后，自然環(huán)境的力量，對于文化的影響相對是在逐漸減退的，我們?nèi)俗陨淼闹饔^力量，對于環(huán)境的影響是在增強的。文化遺留和對于新文化的接受，成為了現(xiàn)實文化定型的主要原因。
?我們的大多數(shù)人從來沒有脫離過貧困，也始終沒有勇氣沒有能力去探索世界，弱丑矮似乎永遠都是我們脫不掉的衣裳。文化讓我們始終處于貧窮狀態(tài)，貧窮又讓我們繼續(xù)在一種丑陋中掙扎。文化的大缸，實際就是一口貧窮的大缸，無法讓大多數(shù)富裕起來，也許就是丑陋文化的根本。