《陰謀家》――――
“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪”，我們?cè)诤诵膫鹘y(tǒng)文化上，從來(lái)就不排斥失節(jié)不受信用的人，我們的現(xiàn)實(shí)這種人也大量存在。不管是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是各個(gè)“運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，嚴(yán)守“攻守同盟”的人，最終幾乎全都被別人所出賣！能夠堅(jiān)守到最后的的人，幾乎無(wú)一例外都是所謂的“強(qiáng)者”，也是精粹到靈魂的陰謀家。
陰謀家的產(chǎn)生既有主觀條件，也有客觀環(huán)境，他們本身就已滴水不漏，只要一有客觀條件，他們立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)漏洞，并且非常善與抓住時(shí)機(jī)。他們算不上天才，但卻有捕捉機(jī)遇的天性敏感。這些人遍布所有行業(yè)，存在于社會(huì)各個(gè)階層，他們即是各個(gè)領(lǐng)域的“優(yōu)秀人才”，也是各個(gè)領(lǐng)域的破壞者。?與天才相同的，是他們也具有某些領(lǐng)域的敏感性，能夠迅速發(fā)現(xiàn)事物的主要節(jié)點(diǎn)要害，并能清晰預(yù)判事物發(fā)展的方向，以及問(wèn)題的關(guān)鍵。與天才不同的是，他們不會(huì)謹(jǐn)守原則，不接受約束，為達(dá)目的，天才不會(huì)洞穿人倫規(guī)則底線，而他們，卻會(huì)不擇手段，不講原則方法。
?因?yàn)槌舐幕慕?，以及自小就耳聞目染潛移默化的學(xué)習(xí)陰謀家的各種內(nèi)容，在價(jià)值觀以及做事原則上，許多人幾乎天性具有陰謀家的特質(zhì)。所以我們的陰謀家非常具有普遍性，廣泛性。與西方文藝作品人物形象基色不同的是，在我們的古典名著中，幾乎每一部都是現(xiàn)成授教陰謀的教程。而西方文化中務(wù)實(shí)誠(chéng)信的契約精神，則相反的積極推動(dòng)了社會(huì)科技和文明進(jìn)步，我們則因?yàn)樘厥馕幕脑颍两褚廊粵](méi)有徹底走出，我們自己創(chuàng)造的精神泥潭，或者說(shuō)是陷井，但卻創(chuàng)造了一大批又一大批，限制社會(huì)發(fā)展的陰謀家。
?一個(gè)社會(huì)的復(fù)興，一定首先是在精神上找到了積極的支撐點(diǎn)，然后才會(huì)出現(xiàn)具體的現(xiàn)實(shí)行為。我們幾十年的改革開放，同樣首先也是解除了歷史遺留的束縛，給予了底層民眾更多的生產(chǎn)方式，激發(fā)了民眾的自主創(chuàng)造力，短時(shí)間整個(gè)社會(huì)面貌都得以巨大改變。破除文化泥潭，在今天依然是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最有力的核心問(wèn)題，也是摧毀社會(huì)環(huán)境中，抑制社會(huì)發(fā)展的各種陰謀家存在土壤最有效的手段，更是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體前行最主要的動(dòng)力。
?因?yàn)殛幹\家是文化遺留，社會(huì)發(fā)展并不需要他們，如果文化能夠得以發(fā)展，他們就會(huì)成為社會(huì)精英，成為各行業(yè)真正的天才。
《臭儒下的人性》
以儒家文化為首的丑惡文化，不但推崇政治婚姻，并且通過(guò)確立骯臟的公共價(jià)值觀，將底層置于不仁不義不誠(chéng)不勤不忠不孝的黑暗角落，還以捆綁強(qiáng)迫個(gè)體自由，讓婚姻成為一種必需，迫使個(gè)體背負(fù)沉重的，違背婚姻基本規(guī)律的湊合婚姻負(fù)擔(dān)，消耗個(gè)體生命的自由意志，可謂險(xiǎn)惡至極。
儒臭頑劣深植骨髓靈魂，廟宇殿堂遍布山河叢林，逢年過(guò)節(jié)香煙彌漫大地，信徒跪拜乞求各路鬼神。書本，禮俗，風(fēng)尚，尊崇，婚喪嫁娶，封建迷信，人際交往，吃穿住行，以及被附身的歌曲，攝影，繪畫，詩(shī)歌，音樂(lè)。只要早上一睜開眼，我們就被浸泡文化儒臭之中，無(wú)形潛移默化的沾染著奴性，自由在我們的生命以及環(huán)境下卑微的不如一只螞蟻，自由更像是一個(gè)隨時(shí)可被我們丟棄的泡沫。
文化泥潭，已將我們推向一種怪圈，或者一種悖論，其頑固性不亞于任何一種宗教。文化不破除，依然是愚昧，愚昧不需要自由，因?yàn)橛廾烈呀?jīng)習(xí)慣了被圈養(yǎng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)暫時(shí)沒(méi)有替代文化認(rèn)同。
儒臭文化泥潭就是好死不如賴活著，對(duì)于底層來(lái)說(shuō)，其惰性頑固性斬殺了個(gè)性血性和活性，并讓你不清不楚，不干不凈，昏昏噩噩，過(guò)一天算一天。升上去，就會(huì)讓你成神成狼，掉下去，會(huì)讓你成鬼成奴。
儒臭無(wú)視規(guī)則，并視規(guī)則為工具，無(wú)視秩序，并以秩序?yàn)楠?jiǎng)罰，無(wú)視人性，并以人性虐殺人格。
儒臭并非都是儒學(xué)，而是以儒為核心的所有丑陋傳統(tǒng)文化。五四以后至開放以來(lái)，曾經(jīng)許多時(shí)期一度將其幾乎消除逼迫至邊緣地帶，然而近些年隨著社會(huì)環(huán)境的改變，在特殊的環(huán)境氣候下，儒臭似乎再次找到了肆虐的土壤，并且大肆驅(qū)逐我們?nèi)诵宰钫鎸?shí)美好的東西。誠(chéng)信缺失，道德淪喪，狼性，痞子等文化的公然暢行，皆是人性之善危?？杉暗臉?biāo)志符號(hào)。
儒臭攻擊的是我們的精神世界，毀滅的是大環(huán)境具有支撐作用的價(jià)值觀念，也是我們社會(huì)的靈魂，儒臭破壞的是我們文化最有價(jià)值的東西。儒臭如果得以繼續(xù)繁衍和變異，就會(huì)出現(xiàn)更多丑惡的人，這種趨勢(shì)如果得不到遏制，最終就會(huì)深化到整個(gè)社會(huì)層面上，并造成更大面積的悲情和災(zāi)難。
精神重建，人性之善美回歸，只有根本發(fā)生變化，一切精神核心價(jià)值才會(huì)隨之得以改變。這首先得以平衡的，就是社會(huì)利益分配，然后是階層信任的建立，然后是法制自由各種權(quán)益…………
《愛(ài)的力量》————
當(dāng)智慧難分仲伯的時(shí)候，信任與奉獻(xiàn)便會(huì)更具強(qiáng)大，而過(guò)度的理性，則會(huì)成為負(fù)擔(dān)，因?yàn)閻?ài)，會(huì)讓時(shí)間變得更加珍貴，會(huì)讓生命充滿力量且鮮艷多彩。
?同處現(xiàn)代文明之下，從愛(ài)的角度，愛(ài)很可能會(huì)，成為社會(huì)支撐體系迸發(fā)的重要因素。在一個(gè)有愛(ài)的世界，人性之光會(huì)讓環(huán)境更加溫暖，也會(huì)自然而然的，轉(zhuǎn)變成為創(chuàng)造力，生產(chǎn)力。缺乏愛(ài)的環(huán)境，太多世俗紛爭(zhēng)與陰暗，會(huì)消耗掉個(gè)體太多的精力。痛苦與陰霾，也很可能，會(huì)在思維頂端，撕爛大腦深處最后一點(diǎn)光芒，希望也會(huì)因此，成為終極的遺憾。
??我們無(wú)法假定一切都是必然的，我們只能假定，愛(ài)擁有堅(jiān)韌的力量。
??為了滿足精神渴求，如果無(wú)法觸及讓我們仰望的夢(mèng)，我們必然就會(huì)去追隨本能。在狹隘的空間里，我們只能去做一些，最簡(jiǎn)單的事情，生命之光也會(huì)因此受到很大的限制。愛(ài)會(huì)讓愛(ài)更強(qiáng)大，卑微也會(huì)讓卑微更無(wú)助，并且，還會(huì)對(duì)于環(huán)境造成破壞，人性失去人的色彩，動(dòng)物性之陰暗隨之泛濫。
與我們不同的是，在愛(ài)的世界里，愛(ài)成為了信仰，成為了支撐生命前行的動(dòng)力。
??一邊絕對(duì)不能觸摸，任何人都不能觸摸，觸摸就意味著死亡，而另外一邊，卻又是那么的遼闊寬廣，神秘的遠(yuǎn)方，會(huì)讓火熱的充滿獵奇的心去遙望。而我們，卻始終行走一個(gè)沒(méi)有邊緣的世界，失去了可以依靠的，失去了安全感，?愛(ài)由此失去了色彩，愛(ài)由此失去了分量，愛(ài)變得太過(guò)復(fù)雜，愛(ài)變得捉摸不定，愛(ài)有太多的理性，甚至變得無(wú)足輕重。
文化的重壓，和潛藏著未知的不安，仿佛來(lái)自于四面八方，許多時(shí)候，我們都在奮力抵抗。在此狀況下，當(dāng)愛(ài)需要呼吸的時(shí)候，我們卻找不到了恰當(dāng)?shù)姆绞?，也找不到合適的機(jī)會(huì)和理由，不知道從何時(shí)開始，我們的愛(ài)被物化了，被量化了，愛(ài)在不知覺(jué)之間，改變了原本的模樣？所以，面對(duì)身體本能的掙扎，我們不得已，放卻了靈魂的索求。
愛(ài)是幸福的狂風(fēng)暴風(fēng)，愛(ài)是快樂(lè)的天崩地裂，愛(ài)是痛苦的錐心刺骨，愛(ài)割舍不掉的頃刻毀滅！因?yàn)槿诵陨泼?，?ài)僅存于兩極！盡管虛幻而短暫，但卻超越了其余的一切！每個(gè)人都真實(shí)的掩藏著一個(gè)又一個(gè)秘密，我們也都在努力掩飾著為愛(ài)而活！沒(méi)有愛(ài)的精神力量，沒(méi)有愛(ài)的本能欲望，我們很難度過(guò)短短一個(gè)季節(jié)的輪回！更偽裝不了荒寂的灰暗與冰寒。在孤獨(dú)的長(zhǎng)夜里，只是因?yàn)閻?ài)的光亮，才讓我們得以在夢(mèng)中安睡，讓靈魂繼續(xù)！
?愛(ài)是一種力量，失去她或者遏制她，改變她，她都會(huì)以某種方式，最終改變我們的生活。愛(ài)應(yīng)該是簡(jiǎn)單干凈而直接的，所有的阻止，延緩與拉長(zhǎng)愛(ài)的距離和時(shí)間的事情，都是在破壞，可以讓力量凝聚的大環(huán)境，更會(huì)讓整體蒙受損失，讓個(gè)體價(jià)值失去了存在的意義。如果真的這樣，或者生存在這樣的一個(gè)環(huán)境里，是多么的愚蠢和無(wú)奈！
愛(ài)是生命的陽(yáng)光！是動(dòng)力的氧氣，愛(ài)需要真實(shí)和鮮亮的相互的支撐，愛(ài)絕不是卑微和強(qiáng)權(quán)，愛(ài)不是商品和交換，愛(ài)是信任依靠和奉獻(xiàn)，是溫暖自己與別人的焰火，更是一種可以共同獲取的力量。如果因愛(ài)而存在，為愛(ài)而努力，還有什么會(huì)讓我們感到憂傷？會(huì)讓我們感到遺憾？如果是這樣，我們就不會(huì)永遠(yuǎn)感到疲憊和無(wú)助，如果是這樣，不管我們是否在為愛(ài)而活著，我們都在為愛(ài)而活著。
《沒(méi)有明天》――――
明天就像神話，虛構(gòu)成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于可能性，明天不是希望，而是逃避。明天就是今天，沒(méi)有今天，永遠(yuǎn)不可能會(huì)有明天，其實(shí)，我們一直都生活在今天，根本沒(méi)有明天，所謂的明天，只是我們對(duì)于今天一種奢求。
為了不讓自己覆滅，生命創(chuàng)造了許多自我拯救方法，包括攻擊，欺騙偽裝，自殘等，在精神上，也進(jìn)化出本能的嗜血陰暗。在許多時(shí)候，我們會(huì)甚至不惜將其中一個(gè)自己剿滅。
我們寄托給明天的，都是我們不敢面對(duì)的。心理學(xué)家也證實(shí)我們每天都在撒很多的謊，如果真的生活在完全透明的世界里，可想我們會(huì)多么的艱難，或許早已崩潰，也或許，我們根本無(wú)法來(lái)到今天。
為了今天，我們幾乎將自己利用到了極致，每個(gè)基因都近乎瘋狂的行走在一個(gè)個(gè)極端。我們將自己隱藏在黑暗之中，就像神靈或動(dòng)物一樣窺視著周圍的人，窺視著這個(gè)世界。我們甚至?xí)尳裉烊ゴ┰綍r(shí)間，跨越山林河谷，以及星辰明月。今天沒(méi)有明確的目標(biāo)，不是靜止的，但一定是野心利益和恰當(dāng)?shù)墓?jié)點(diǎn)，一切都是它工具。
因?yàn)樯鼰o(wú)法永恒，今天所有的期望都非常的具體，但真正的今天，卻永遠(yuǎn)都是一個(gè)又一個(gè)的秘密。
我們超乎尋常的存在，有著極為頑強(qiáng)的適應(yīng)能力。在各種極端環(huán)境中，我們即可以百煉成鋼，又可以千變?nèi)f化。今天是一切的極致，是不惜一切欲望洪流的結(jié)果，無(wú)數(shù)不動(dòng)聲色的表面下，時(shí)刻都可能會(huì)有熔巖與爆炸迸發(fā)。即便有鋼鐵牢籠，即便有絕世傾城，或者是如何令人心焦碎裂，都無(wú)法得以終極的確認(rèn)。我們，肆無(wú)忌憚的吞噬著我們所標(biāo)榜的，早已忘記了！我們，原本只是這莽原林野中微不足道的一部分！
我們不會(huì)與宇宙永遠(yuǎn)同在，就像每個(gè)人不會(huì)與所有的人永遠(yuǎn)同在一樣，今天與明天也一樣如此。今天是機(jī)械的，我們賦予明天的越多，越表明我們的偽善貪婪與殘暴。因?yàn)槲拿靼l(fā)展至今，對(duì)于生命存在最為明確的問(wèn)題，也最為清晰簡(jiǎn)單，就連傻子都明白，許多問(wèn)題不能總用病態(tài)去解釋，或許在許多時(shí)候，我們?cè)揪褪遣B(tài)的，這和我們穿著什么樣的衣服沒(méi)有關(guān)系！
《關(guān)于搶吃》――――
“搶”和“吃”原本是八竿子打不著的兩個(gè)字，如果非要組成詞語(yǔ)，那就一定是個(gè)笑話。人類搶吃最早應(yīng)該發(fā)生于沒(méi)有文明之前，或者社會(huì)出現(xiàn)大饑荒等特殊情況之下。即便是在沒(méi)有文明那個(gè)時(shí)期，人這種具有高度社會(huì)性的動(dòng)物也有一定的秩序。就像如今我們看到的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，有了食物必然是猴王先吃，然后是地位比較高的各級(jí)猴子，最后是普通猴子。不遵守這一規(guī)則的猴子通常會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。那時(shí)出現(xiàn)搶吃這種行為根本原因在于極端的饑餓，如果在特定情況下不去搶吃，可能會(huì)付出生命的代價(jià)。然而今天我所說(shuō)的搶吃不是因?yàn)轲囸I，也不是因?yàn)樨毟F，在文化或者行為層面，這兩個(gè)字多為形容一些年幼無(wú)知的孩子，很少涉及到成人。但也不知道從什么時(shí)候開始，搶吃竟然也成為了我們這個(gè)有著五千年文明成人的一種行為。
前兩天看了幾組視頻，第一組視頻是一個(gè)女孩在喂狗，排列成一排的狗只有在得到指令才開始吃食，場(chǎng)面井然有序，相對(duì)平靜。而另外幾組，則是國(guó)人自助餐或者宴請(qǐng)時(shí)搶吃的視頻。在幾段視頻的對(duì)比下，一大群狗吃食給人感覺(jué)更有秩序，而另外幾組的男女老少，還有一部分青壯年，他們爭(zhēng)搶美食的動(dòng)作及聲音幾乎到了瘋狂的地步。這些人不是幾個(gè)人再搶，而是全都在搶，看上去還有說(shuō)有笑，看上去誰(shuí)也不說(shuō)誰(shuí)，搶吃似乎成為了一種習(xí)慣，得到了現(xiàn)場(chǎng)每一個(gè)人的認(rèn)可。
加上各種嘈雜的聲音，視頻里搶吃的鏡頭就像打仗一樣，全然看不到人的文化素養(yǎng)，道德秩序及老幼尊卑，整個(gè)畫面就是看到人在瘋搶美食，沒(méi)有一點(diǎn)秩序。這場(chǎng)景完全不像是一群在吃飯的人，更像是廣場(chǎng)上一群麻雀，或者像是一群餓了大半天的豬。在這種環(huán)境下，搶吃的人也不會(huì)受到譴責(zé)或者覺(jué)得難堪，奮力去搶美食的人是對(duì)的？是聰明人？不去爭(zhēng)搶的人反而是錯(cuò)的？是傻瓜？總感覺(jué)有些不正常，但又覺(jué)得很是合理。此刻人的文明呢？文化呢？素養(yǎng)呢？臉面呢？搶吃比賽還應(yīng)該有一定的規(guī)則，但是這場(chǎng)面，看不到規(guī)則。如果換一個(gè)場(chǎng)合，比如他們?cè)趩挝唬诤⒆訉W(xué)校，他們會(huì)不會(huì)這樣？實(shí)在令人難以置信。
記得小學(xué)課本都教過(guò)我們，國(guó)人對(duì)于吃是有嚴(yán)肅的文化的。在家里，長(zhǎng)輩們也經(jīng)常說(shuō)起關(guān)于吃飯應(yīng)該注意的各種問(wèn)題。比如不同身份的人應(yīng)該坐在什么位置，各種美食怎么擺放，吃飯時(shí)應(yīng)該怎么去吃，以及吃飯時(shí)不準(zhǔn)發(fā)出聲音等等，都有一套嚴(yán)格的要求，但視頻里的人完全讓我們感到出乎意外。中國(guó)是公認(rèn)的四大文明古國(guó)之一，幾千年的文明讓世界都舉手稱贊，兩千多年來(lái)我們也以詩(shī)書禮儀標(biāo)榜自己，這還是我們嗎？對(duì)于飲食，我們更是有著深厚的文化和禮節(jié)，即便許多規(guī)矩制度已經(jīng)不合時(shí)宜，但是，我們難道有必要這么激進(jìn)嗎？也許他們代表不了我們，但對(duì)我們國(guó)家的形象和民族文化沖擊還是非常嚴(yán)重的。瘋狂的場(chǎng)面帶來(lái)的是震撼，是迷惑，是惋惜。
快手抖音上關(guān)于吃的很污的視頻層出不窮。有人體宴，有吃豬腸子，有人大塊吃肥肉，還有更甚的，你敢吃活老鼠，我就敢吃活蝎子，你敢吃活蟲，我就敢吃活臭蟲。關(guān)于吃的，多惡心的“美食”幾乎都有。當(dāng)然，也不乏有些是以犧牲吃相和吃一些令人無(wú)法睹目的動(dòng)物炒作自己，或者這些人原本就有怪食癖。但是作為普通人，在公眾場(chǎng)合搶到如此瘋狂，與傳統(tǒng)關(guān)于“吃”的文化差別是如此的遙遠(yuǎn)，令人難以接受?？伤麄兙谷粎s是如此的坦然與正常，實(shí)在令人感到驚奇。
“搶”原本是個(gè)貶義詞，搶吃也多是被諷刺嘲笑的對(duì)象，與搶有關(guān)的詞語(yǔ)不是有違道德文化，就是有違民俗法律。搶吃無(wú)論從衛(wèi)生健康角度，還是從傳統(tǒng)文化角度，都為世人所恥笑。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，與搶吃類似的許多現(xiàn)象還有很多，但是它們竟然好像竟然都已經(jīng)得到了公眾的默認(rèn)。經(jīng)?？吹揭恍┤藳](méi)有羞恥感，沒(méi)有負(fù)罪感，也看不到他們的愧疚和自責(zé)。如果生活中僅剩弱肉強(qiáng)食、良心泯滅和道德敗壞。那么，這個(gè)社會(huì)到底怎么了？“吃”下去晚上能睡的著嗎
《關(guān)于人品》――――
人品，就是人的品行，品德和人格。概念源于宋朝，內(nèi)涵出自孔儒。人品的好壞，就是別人對(duì)你的看法。關(guān)于人品好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有法律上的規(guī)定，如何確定一個(gè)人的人品，全憑周圍群體主觀評(píng)定。尺度如何衡量？標(biāo)準(zhǔn)如何確定？事實(shí)上評(píng)判一個(gè)人的人品，是沒(méi)有準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)的。連標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有，如何確定一個(gè)人人品的好壞？因?yàn)槊總€(gè)人的觀點(diǎn)不同，立場(chǎng)不同，角度不同，層次不同，素養(yǎng)不同，人品不同，這就給評(píng)判者留有很大彈性空間，也留下了誹謗攻擊的機(jī)會(huì)。
?在社會(huì)群體錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)之中。由于情感的交差，關(guān)系的重疊，利益的糾紛，以及社會(huì)誠(chéng)信的缺失，甚至是道德的敗壞，在以金錢為上的狀況之下，誰(shuí)能保證每次對(duì)于人品的打分都是客觀公正的？誰(shuí)能確定，對(duì)于人品的評(píng)價(jià)都能站在道德的高處？誰(shuí)能說(shuō)清每次的打分，不是因?yàn)槔娴暮饬亢退资赖募m葛？
?人品這兩個(gè)字的概念包涵風(fēng)俗文化，道德倫理等等多種意蘊(yùn)，原本就是復(fù)雜而模糊的，之所以歸納在道德的范疇，而沒(méi)有歸納在法律的框架之內(nèi)，正是因?yàn)槿鄙贅?biāo)準(zhǔn)。但在世俗生活中，人品兩個(gè)字被重新引入現(xiàn)實(shí)生活，并成為廣泛出現(xiàn)的熱詞，以及表達(dá)情緒的工具，主要還是因?yàn)檫@兩個(gè)字，涵蓋了現(xiàn)代民眾的思想現(xiàn)狀。一些被認(rèn)為人品不好的人，就一定是人品不好的人嗎？我想不一定。因?yàn)榈赖卤旧砭蜁r(shí)常被一些不道德的人利用，人性本來(lái)就是陰暗的，在沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有規(guī)則，沒(méi)有監(jiān)督的情況之下，用人品來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞，怎么會(huì)有什么客觀公正！
?試想一下，一個(gè)公司誰(shuí)的人品最好呢？一定是老板，因?yàn)橐欢](méi)有愚蠢的員工說(shuō)老板的人品不好，即便真的不好，也不會(huì)被作為“正史”只能是“野史”。一個(gè)科室誰(shuí)的人品最好呢？當(dāng)然是科長(zhǎng)。以此類推，我們這個(gè)社會(huì)人品最好的，必定是團(tuán)體中的精英群體，或者是與之有利益相關(guān)聯(lián)的人。因?yàn)闆](méi)有完美的人，如果非要攻擊，總有一些口實(shí)。即便沒(méi)有，也可一定可以編造一些，你如何辯解？何況一些人原本就是別有用心。所以，普通人談人品，最終結(jié)果就是互毆或者誹謗。
??我們不能否認(rèn)，生活中道德敗壞的人大量存在。人品文化也是我們醬缸文化的代表，更多時(shí)候，人品這兩個(gè)字不過(guò)是窩里斗的實(shí)用利器，無(wú)法正面駁斥，進(jìn)而背后人身攻擊，像婦人一樣說(shuō)長(zhǎng)道短，相互抹黑，實(shí)在是丑陋至極！
《得一旦上癮，舍不過(guò)是一句空話！》――――
我們的文化既有浪子回頭金不換，放下屠刀，立地成佛等觀念，又有江山易改，本性難移等與之相反的說(shuō)法。事實(shí)上，浪子是不會(huì)回頭的，屠夫也不可能成佛。之所以有這樣看似矛盾的觀點(diǎn)，不過(guò)是出于原始的人道同情，以及強(qiáng)大的社會(huì)壓力，給不同觀念的人多留了一種選擇而已。
當(dāng)我們?cè)谏钪姓业揭环N求生的方法之后，許多時(shí)候終生都會(huì)受到影響。并且，除了在大腦中形成定式之外，還會(huì)產(chǎn)生情感依賴。所以，一些時(shí)候，阻止我們改變的并不單指方法，還有曾經(jīng)因?yàn)檫@種方法定式獲取的情感愉悅，這些也會(huì)被中樞神經(jīng)所收錄，始終出于潛伏狀態(tài)，時(shí)刻期待著被再次激活。浪子習(xí)慣了胡作非為，在強(qiáng)大生命安全壓力之下的“回頭”，其實(shí)只是一種生存本能反應(yīng)。其出于潛伏狀態(tài)的愉悅不會(huì)因?yàn)闀簳r(shí)的“回頭”而改變。懺悔只是避免崩潰的一種精神治療方式，不會(huì)改變“浪子”的心里定式。就像內(nèi)地的人去雪區(qū)朝圣，如果心靈已經(jīng)被污染，怎么可能去幾次干凈的地方就被洗凈？事實(shí)上，與其說(shuō)去朝圣，不如說(shuō)去進(jìn)行精神治療。治療的目的是避免崩潰，而不可能真正的將已經(jīng)融入神經(jīng)中樞的罪惡洗去。當(dāng)然，他們習(xí)慣性的獲取方式也不可能真的愿意被洗去，因?yàn)檫@是他們生存之道，也是快樂(lè)的根本！
現(xiàn)實(shí)的殘酷沒(méi)有給弱者留下一點(diǎn)尊嚴(yán)，弱者也不會(huì)因?yàn)閱适ё饑?yán)而有什么不適，更不會(huì)因?yàn)樗麄儾粩嗟姆艞壸晕揖蜁?huì)得到救贖。因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有底線的社會(huì)，即便是在人潮涌動(dòng)的街頭，為了自?；蛘邽榱瞬槐粻窟B，絕大多數(shù)的人都會(huì)對(duì)于人格的喪失視而不見(jiàn)，冷漠的旁觀著。因?yàn)榭膳碌暮蠊呀?jīng)戰(zhàn)勝了良知，甚至是正義感，所以，這一切都是因?yàn)槿鄙俳K極的安全感而逐漸麻木！
都在尋求得的社會(huì)，即便有人舍棄，也絕不是無(wú)所謂的舍棄。因?yàn)檫@種舍棄總是有著不言自明的條件在做交易。例如，處在強(qiáng)勢(shì)位置的人渴求曾經(jīng)的舍得得到感恩和回報(bào)，所以，他們才一直渴求著別人舍棄。同樣，處于弱勢(shì)地位的人也一樣，假如他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀存在諸多失衡和不公，所以理所當(dāng)然的尋求著別人的舍棄。
如果我們的舍棄真的源于感恩，或者是良知的回歸來(lái)回報(bào)社會(huì)，那么這種感恩會(huì)不會(huì)真的得到回報(bào)呢？生活中又是否真的存在這種感恩？我們不能否認(rèn)，但又有誰(shuí)會(huì)知道？希特勒，卡扎菲，薩達(dá)姆，齊奧塞斯庫(kù)，伊迪·阿明·達(dá)達(dá)等，對(duì)于權(quán)欲的毒癮至死不渝，又有多少人能夠從中醒悟？人為財(cái)死，鳥為食亡，所以，處在一個(gè)沒(méi)有底線的缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，在人性惡的一面無(wú)法得到有效控制的情況之下，得一旦上癮，舍棄不過(guò)只是一句空話而已！
《關(guān)于真的》――――
真話，真誠(chéng)，真情，真相，真理，我們有這么多關(guān)于真的詞語(yǔ)，幾乎每一個(gè)，都代表了我們精神生活的核心價(jià)值。然而，當(dāng)我們把每一個(gè)詞語(yǔ)單獨(dú)放到眼前的時(shí)候，又似乎感覺(jué)這些詞語(yǔ)已經(jīng)沒(méi)有了靈魂。
?一張假鈔原本應(yīng)該沒(méi)有任何價(jià)值，如果不能真的去換取我們所需要的物品，它幾乎和一張普通的紙片沒(méi)有什么區(qū)別。一片假的葉子，無(wú)論模仿的是多么的逼真，它永遠(yuǎn)都是假的，因?yàn)樗鼪](méi)有生命。真的，除了以生命的方式延續(xù)，沒(méi)有任何東西可以替代。
??論美丑，每個(gè)生命都是唯一的，無(wú)法復(fù)制，無(wú)法重來(lái)，因?yàn)樯钦鎸?shí)的。然而，實(shí)際生活中我們又看到太多與生命有關(guān)的假的東西。這對(duì)于短的不能再短的生命來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一種極大的遺憾。
?真的，不是一種認(rèn)可，而是一種存在。真的不因人而變異，不因階層群體而改變，至于是否被認(rèn)可，則是另外一回事。因?yàn)檎J(rèn)可，往往不因是非對(duì)錯(cuò)而存在，而因利益糾葛所存在。
?真的是否被真正的認(rèn)可，是一件非常重要的事情，因?yàn)檎娴氖欠衲鼙徽嬲恼J(rèn)可，很大程度上決定了未來(lái)。真的是一種必然，不因是否被認(rèn)可而改變，最終浮現(xiàn)至水面，只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。我們改變不了時(shí)間，我們只能倔犟的否認(rèn)，或者把頭埋進(jìn)沙子里，其結(jié)果什么也無(wú)法改變。
?真的只接受粉絲的膜拜，也只承認(rèn)粉絲的祈求，但是，真的并不完全認(rèn)同粉絲祈求，因?yàn)檎娴碾m是頑強(qiáng)的，但不一定是強(qiáng)大的。也許這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，但卻有真假，有些東西，即便我們把它碾碎燒毀，真的也是真的，無(wú)論我們?cè)鯓拥难陲椡普?，都無(wú)法改變來(lái)自四面八方的渴望和期盼。
?真的對(duì)某些也許是錯(cuò)的，如果無(wú)法完全得以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)成為多種力量得博弈，但方向不因角逐而改變。真的就像北極星，即便它被烏云所遮擋，也始終存在于我們的正北方，真的就是共識(shí)，即便反對(duì)者，從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，他也一定會(huì)認(rèn)同它是真的。
?兩千年的強(qiáng)權(quán)文化，已經(jīng)滲透到我們的骨頭和靈魂中，文化的核心一直都在潛移默化的反抗著哲學(xué)和科學(xué)，這一定是錯(cuò)誤的，這只是已經(jīng)落后于現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單技術(shù)問(wèn)題。要用多久來(lái)自我改變，認(rèn)識(shí)和接受新文化？我們不能也不應(yīng)該始終落伍于時(shí)代，不可能一直脫離現(xiàn)實(shí)，更不能始終自欺欺人。明天，是災(zāi)難悲痛？還是壯士斷腕刮骨療毒？還是春風(fēng)拂桃花十里？我們?cè)敢饨邮芎透淖儐?？我們?cè)敢庹J(rèn)同和承認(rèn)嗎？
真的，一定是美好的！絕不會(huì)因?yàn)闀簳r(shí)的錯(cuò)誤永遠(yuǎn)的離開。在時(shí)間的河里，如果暫時(shí)無(wú)法看到她的美麗，一定是暫時(shí)的認(rèn)知出了問(wèn)題，或者我們根本就是視而不見(jiàn)，還或者僅僅只是被認(rèn)知出了問(wèn)題。在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻，當(dāng)真的逐漸顯露出芳容，她的驚艷一定會(huì)在突然之間，讓我們?yōu)橹畠A倒，并為自己的自私丑陋或者無(wú)知深感愧疚！
《城市是身體的家，鄉(xiāng)村是靈魂的家》――――
城市是身體的家，鄉(xiāng)村是靈魂的家，不去城市，身體就會(huì)失去方向，不去鄉(xiāng)村，靈魂就會(huì)感到迷茫，因此我們時(shí)常在兩者之間來(lái)回穿梭。這種看似的矛盾，實(shí)際上，則讓我們?nèi)诉@種動(dòng)物幾乎達(dá)到了某種奇特的完美，我們擁有智慧與身體兩個(gè)精致的極端。
為了尋求身體上的安全感，我們最初建立了城市的雛形，并最后建立了城市。就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，在我們的基因里，鄉(xiāng)村在我們的精神世界里占據(jù)著非常重要的位置，因?yàn)槲覀兩眢w的每一個(gè)器官，也幾乎都是為了適應(yīng)鄉(xiāng)村郊野環(huán)境而進(jìn)化的。只要我們一離開城市，無(wú)論色彩還是味道，原野中的一切，都會(huì)莫名的讓我們感到興奮，也許這是因?yàn)?，我們回到了熟悉的地方，回到了家?p> ?從動(dòng)物角度來(lái)說(shuō)，城市并不屬于我們，城市最初只是我們迫不得已要去的地方，因?yàn)樵谖覀冊(cè)急灸艿臐撘庾R(shí)里，根本沒(méi)有“城市”的存在，城市里的一切，都會(huì)讓我們感到陌生。但是，城市卻是我們離開和超越動(dòng)物性最具有標(biāo)志性的符號(hào)，也許在未來(lái)更久遠(yuǎn)的某一個(gè)時(shí)刻，城市也會(huì)融入我們的生命，成為我們的一部分。但是，未來(lái)我們是否會(huì)真的忘記鄉(xiāng)村嗎？
?城市在一定范圍內(nèi)，讓我們與動(dòng)物隔離開來(lái)，環(huán)境的改變，也讓我們同時(shí)與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，我們其中的一部分，似乎已經(jīng)脫離了動(dòng)物性，但也有一部分，卻是我們無(wú)法擺脫至生所追求的，也許這就是所謂我們的“人”。在精神和身體上我們達(dá)到了某種形式的完美，但從兩者的需求方面，卻似乎又是完全對(duì)立充和矛盾的，我們一邊始終都在擺脫自己，反叛自己，而另外一邊，卻又在奮力的尋找著自己。機(jī)器人這種極端代表，難道是在預(yù)言我們會(huì)終將離開自己?jiǎn)幔?p> 城市原本是身體休息的地方，文明也由此出現(xiàn)，因?yàn)槌鞘谐藥Ыo我們安全感，還可以帶來(lái)更多的東西。類似的蟻穴，卻因?yàn)橹腔刍蛘哌M(jìn)化時(shí)間不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，暫時(shí)看上去也許停滯了！它們的城市目前還沒(méi)有超越安全感。而我們，卻由此已經(jīng)走向了另外一個(gè)極端，并衍生了遠(yuǎn)比安全感更為重要的東西――――人。
對(duì)于我們?nèi)四壳皝?lái)說(shuō)，即便我們的靈魂依然狂野，思緒或者夜夢(mèng)時(shí)常在河谷山林里飛奔，但畢竟鄉(xiāng)村已經(jīng)無(wú)法讓我們獨(dú)立生存，即便存在于鄉(xiāng)村的，也是完全依附著城市而存在的，鄉(xiāng)村已經(jīng)成為了城市的鄉(xiāng)村，而城市，卻是我們的城市。無(wú)論身體還是靈魂，我們始終都渴望回歸，或者說(shuō)是尋找重溫，但短時(shí)間內(nèi)已經(jīng)無(wú)法真正的得做到。鄉(xiāng)村只能成為故鄉(xiāng)，成為記憶，成為娘家，成為一條尋夢(mèng)之路，也許有那么一天，當(dāng)城市與鄉(xiāng)村的界限消失以后，我們才會(huì)終極到達(dá)。
《唱自己喜歡的歌，讓別人欣賞去吧！》――――
價(jià)值觀不同，會(huì)造成看待事物的角度不同。可生活中為什么有的人永遠(yuǎn)都正確？那是因?yàn)?，他的眼里只有自己的?biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，生活本沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，或者不過(guò)是這樣錯(cuò)，還是那樣錯(cuò)的問(wèn)題。錯(cuò)誤并不一定就是錯(cuò)誤，甚至有些，反而是有益的，相反，表面完美無(wú)缺的人，內(nèi)心說(shuō)不定早已千瘡百孔。
天主教中，七宗罪原本就是人的原罪，所謂他人眼睛里的對(duì)錯(cuò)是非，幾乎都是主觀強(qiáng)權(quán)，都是人性之惡。從進(jìn)化角度來(lái)說(shuō)，與文明相對(duì)應(yīng)的，也是野蠻和陰暗，文明就是人性，陰暗就是動(dòng)物性。所以說(shuō)，所謂的是非黑白，也僅僅都是利己環(huán)境的產(chǎn)物。什么是嫉妒，什么是貪婪，都是人之本性
如果道德無(wú)法直接延伸到法律，道德存在的意義，就會(huì)成為工具，這一點(diǎn)早已定論。這么說(shuō)不是否定文明，而是否定人之動(dòng)物性。
所以說(shuō)，所有對(duì)于別人的評(píng)價(jià)，都是不公或者是無(wú)恥的。不是說(shuō)不能批評(píng)，而是說(shuō)所有的批評(píng)，很難完全保持中立，很難沒(méi)有傾向性。實(shí)際生活中，多數(shù)評(píng)價(jià)，都難以脫離誹謗和抹黑的利己主義。
從素養(yǎng)上說(shuō)，真正清醒的群體，不是有多么高尚，而是他們清楚怎樣更能利己。而糊涂蛋，因?yàn)榭床坏礁h(yuǎn)的地方，也到達(dá)不了更遠(yuǎn)的地方，只能到處蠅營(yíng)狗茍，相互撕逼，一損俱損！
如果實(shí)在無(wú)法逃避，那就唱自己喜歡的歌，讓別人欣賞去吧！
《三虧三九木》――――
明明不喜歡，卻還要娶她嫁給他，抵制日貨卻砸中國(guó)人自己的汽車。電視上說(shuō)暴力游戲?qū)W(xué)生不好，生活中一些公司卻在大力引進(jìn)開發(fā)。道德的，人性的，生活的，社會(huì)的，人文的，地理的，孩子的，親情的，愛(ài)情的，友情的，人倫的......凡此種種數(shù)不勝數(shù)！令人難以理解不知所終！當(dāng)我們思來(lái)想去感到實(shí)在無(wú)法理解之時(shí)！我們只能不由的感嘆——這真是一個(gè)奇葩的時(shí)代。
?從難以溫飽到汽車高樓，從手搖式電話到八十歲的老奶奶用五G。社會(huì)巨變令人眼花繚亂，信息知識(shí)爆炸如同洪流一樣，不斷的敲醒我們需要安靜的腦殼子。是快速發(fā)展讓我們失去了對(duì)于基本原則的基本認(rèn)識(shí)？還是，許多人趁勢(shì)渾水摸魚，大肆侵占不義之財(cái)？經(jīng)濟(jì)的，文化的，道德的，世俗的，所有游戲規(guī)則和價(jià)值觀，不知道是應(yīng)該遵受還是該放棄？奇怪的不能再奇怪事情，也似乎變得不在奇怪了！大街上飛馳的車輛和高樓大廈，以及被嚴(yán)重污染的許許多多，還有言行分離內(nèi)外矛盾的奇怪面孔。我們不得不再次感嘆——這真是一個(gè)奇葩的時(shí)代！
??相對(duì)而言，我們沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展看到整體素養(yǎng)的提高，沒(méi)有看到因?yàn)槠毡樾缘母叩冉逃鶐?lái)個(gè)體的文化內(nèi)涵。所以，每每當(dāng)我們回想起那些曾經(jīng)貧窮的年代，幾乎絕大多數(shù)人，都會(huì)為曾經(jīng)的淳樸真實(shí)而感懷。而現(xiàn)在，物質(zhì)上我們提了上去，但精神上卻掉了下來(lái)。沿海地區(qū)已經(jīng)趕上了發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平，落后地區(qū)卻在非洲水平徘徊。
?食物被污染了我們還在食用，水被污染了我還在喝，化妝品有問(wèn)題我們還在往臉上抹。為什么不能用修河堤的錢去治理污染？為什么不能用少修一次街道的錢去處理垃圾？既然孩子不適宜玩暴力游戲，為什么我們不能禁止它的出現(xiàn)？每天遛彎散步走在漂亮的河堤邊，卻看著一汪污染的臭水，心情何感？垃圾也一樣，雖然有些我們看不見(jiàn)，但畢竟我們知道它一直都在污染環(huán)境，影響我們的心情，侵害我們的身體！這些奇葩不是機(jī)密，不是疑案，不是藏在神山老林，也不是科學(xué)難題，他們?nèi)蓟钌臄[在我們的眼前，是我們真的搞不清楚，還是視若不見(jiàn)？
《重建一個(gè)身體》――――
生命的價(jià)值首先是我的存在，因?yàn)橹挥形业拇嬖冢拍芘c外部相互反饋。如果與外部互動(dòng)的不是我，而是代理我的人，我其實(shí)是處于停滯或者不存在的狀態(tài)，我的實(shí)際價(jià)值或者互動(dòng)并沒(méi)有得以體現(xiàn)，因?yàn)樯K究會(huì)離開，這種結(jié)果，就讓生命失去了意義。
動(dòng)物是以本能和有限的意識(shí)驅(qū)動(dòng)的，我的存在則是區(qū)別動(dòng)物的標(biāo)志，所以作為人，代理我的只能是存在的我，而不能是動(dòng)物或者其他人。
正因?yàn)槭澜绱嬖谟诓煌母鞣N狀態(tài)，才更彰顯了文明進(jìn)步的可貴，逐步讓更多的人從叢林里走出來(lái)，這也是我們很早就已經(jīng)明白的道理，也是我們不斷追求的更高目標(biāo)。但生命畢竟有限，不斷出現(xiàn)的意外，實(shí)際上也是我們不停修正文明之路必然要?dú)v經(jīng)的，而人為的以種種理由制造倒退，讓我們重回叢林生活，則實(shí)際上是那個(gè)我們對(duì)于生命的一種自我放棄，也是完全沒(méi)有理由的，所以，這種情況也只有是病態(tài)的，才能解釋那個(gè)我們的真實(shí)意愿。我們會(huì)被病態(tài)的我們所影響嗎？這個(gè)問(wèn)題，恰好證明我們存在的缺憾和正在行進(jìn)的過(guò)程中，如果我們是完美的，我們就是真正意義上的人，但我們無(wú)法放棄身體，所以我們的疾病才如影隨形。
從我們自身內(nèi)部，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)理想狀態(tài)的我們，因?yàn)槲覀儽旧砭蛷臍埲钡絹?lái)，殘缺也是我們存在的一部分。但是，在這條前進(jìn)的道路上，我們找到了彌補(bǔ)這種殘缺的方法，這就是離開身體，重建一個(gè)身體，一個(gè)完全執(zhí)行我們意志的身體。而哪些病態(tài)的我們，因?yàn)闊o(wú)法放棄病態(tài)自己的那一部分，在向前行走時(shí)，總會(huì)受到病態(tài)的干擾，時(shí)常做出錯(cuò)誤的判斷。
無(wú)論精神還是物體，重建一個(gè)自我，我們的自我價(jià)值才會(huì)變得恒定，屬于我的生命也會(huì)因?yàn)榇蠓鶞p少干擾而被拉長(zhǎng)，同時(shí)也避免了新生命因疾病浪費(fèi)時(shí)間，這也是我們前行唯一的方法。
《讓每個(gè)人成為狼》――――
人是動(dòng)物進(jìn)化史上的另類，更是進(jìn)化史上最偉大的奇跡。智慧的力量，幾乎讓我們到達(dá)了一種完美的生活狀態(tài)。雖然我們是動(dòng)物，但從文化上，我們始終都在努力擺脫我們的動(dòng)物屬性。我們渴望更加完美，并始終都在不懈努力之中。
從動(dòng)物角度來(lái)說(shuō)，我們雖然從屬于社會(huì)性動(dòng)物，但行為習(xí)慣和飲食習(xí)慣，我們更期望成為食肉動(dòng)物。我們不是食草的羊群，我們也不喜歡像羊一樣到處遷徙，束縛在一起生活。我們對(duì)于這個(gè)世界充滿著好奇。我們期望的終極生活狀態(tài)，就是像狼或者老虎一樣。我們喜歡天馬行空的自由自在，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀。
羊群文化的特征是群體性和軟弱性，也就是無(wú)論做什么都在一起，面對(duì)威脅只是一味的逃亡和躲避。對(duì)于同類的犧牲采取默認(rèn)，幾乎見(jiàn)不到他們會(huì)進(jìn)行反抗，無(wú)底線的默認(rèn)獵捕和殺戮，離群索居的一定就會(huì)自然消亡。非常諷刺的是，現(xiàn)實(shí)文化生活中的我們，不但不像狼或者老虎，相反卻和羊群是那么的相像。
在我們長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治過(guò)程之中，我們的封建統(tǒng)治者為了獲得更為長(zhǎng)久的統(tǒng)治，從文化生活、行為習(xí)慣等諸多方面。采取了思想禁錮，精神誘導(dǎo)，習(xí)慣束縛。強(qiáng)大的暴力和誘導(dǎo)，對(duì)于人的個(gè)性，進(jìn)行了毀滅性的壓制和打擊，并且逐漸形成一整系統(tǒng)的理論和方法。在此漫長(zhǎng)的過(guò)程中，逐漸形成了依然有著極大影響力文化的核心——羊群文化。
狼的前身原本也是羊，在特定的環(huán)境之下。某些羊突然發(fā)現(xiàn)了同類竟然也可以成為食物。這使他們逐漸脫離了羊的心理特征，并形成一個(gè)獨(dú)特的群體。狼文化和動(dòng)物角度的狼并不一樣，因?yàn)樗麄兊膭?dòng)物特性依然是羊，他們無(wú)法擁有狼的外在條件，只能在內(nèi)在方面進(jìn)行改變，這種改變無(wú)疑是痛苦的。但是，相對(duì)于更加容易獲取食物來(lái)說(shuō)，這種痛苦最終被食物的誘惑所擊敗，并且逐漸得到自我認(rèn)同，成為狼的一員。
這種對(duì)立的存在無(wú)疑矛盾重重，在社會(huì)發(fā)展初期，這種文化減少了社會(huì)壓力，減少了現(xiàn)實(shí)殺戮，有著積極的社會(huì)意義。但是隨著社會(huì)的迅猛發(fā)展，人類文明的不斷進(jìn)步，使得這種文化已經(jīng)被世界所拋棄，并且淪為了落后的標(biāo)志，成為了世界發(fā)展的阻力。落后的必然會(huì)被更加先進(jìn)的替代，任何個(gè)人，如果僅僅站在個(gè)人立場(chǎng)去阻止它的變化，最終一定也會(huì)拋棄。
相對(duì)于狼與羊的對(duì)立，一個(gè)更好的，可以消除對(duì)立的文化，即一切社會(huì)行為都是為所有社會(huì)群體所存在。在這種文化基礎(chǔ)上，是一個(gè)自由公正的背景，一切人和事都需要圍繞這個(gè)公正的平臺(tái)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。這使得個(gè)體不在受到對(duì)立的壓制和威脅，個(gè)體會(huì)因?yàn)檫@種強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)充分釋放個(gè)性力量。當(dāng)每一個(gè)人都成為狼的時(shí)候，就會(huì)迸發(fā)出無(wú)限強(qiáng)大的社會(huì)性創(chuàng)造力，并會(huì)給予社會(huì)回報(bào)。這也就是嚴(yán)格意義上的法治社會(huì)。
《世間如此美好》――――
離開的痛苦，只有即將面對(duì)的人才能真正明白，生命最大的遺憾就是死亡，當(dāng)生命最后一次閉上雙眼，與外部所有的溝通停止，所有的感知都會(huì)凝凍或者消散。我們不是懼怕死亡的痛苦，而是懼怕失去，以及與世界所有可能的溝通。提前預(yù)感這種終極的靜止，再也不能與世界同行，也許才是最痛苦的。
生命無(wú)法永恒，這個(gè)世界上的一切都無(wú)法永恒！死亡是一種常在。無(wú)論是生命的離開，情感的終止，還是心愛(ài)之物的丟失，世間失去的每一件物品，其實(shí)都是死亡的一種。
變化原本就是死亡時(shí)刻都在進(jìn)行的一種形態(tài)。
肉體死亡不是最痛苦的，精神死亡才是我們真正懼怕的。如果精神已經(jīng)喪失，僅存一具僅為本能而存在的肉體，生與死也就失去了意義。所以，在短暫的時(shí)光中，真實(shí)的存在，也許才是生命最有價(jià)值的存在。
精神與肉體即為一體，也完全分離，生命在夜晚，還是在白天，唯有那個(gè)真實(shí)存在的自己才可以區(qū)分。生命的存在意義，就是與世界緊密無(wú)間的融合，相互作用，只有這樣，也許才是生命存在的真正意義。
世界包羅萬(wàn)象復(fù)雜繁紛，無(wú)論美丑貧富，無(wú)論身在何方何地，只要生命還能清晰的感知這個(gè)世界，每個(gè)生命都是美麗絢爛的，也因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體的存在，世界也才變得更加美好！
在美好與更美好之間，人性是非常關(guān)鍵的因素，因此出現(xiàn)了機(jī)械的法律。由于法律的被動(dòng)，所以法律也可能不是控制人性終極完善的方法，也許在不遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，法律也終將被更為人性化的方法所替代，比如基因或者科技。
我們無(wú)法想象最美好的未來(lái)會(huì)是何等的景象，但進(jìn)化一直都在向更美好的方向前行。真善美已經(jīng)完全融合在我們的基因里，所有丑惡不過(guò)都是一種自虐，一種自我放棄。無(wú)論那個(gè)隱藏的在黑暗中奴役我們的身影有多么的強(qiáng)大，都無(wú)法改變美與善的終極期望，因?yàn)檫@種存在基礎(chǔ)和無(wú)法逆轉(zhuǎn)的生命之脈，是支撐生命進(jìn)化的源源。
無(wú)論是色彩還是聲音，無(wú)論是春光還是秋色，以及各種難以描述的感知，我們幾乎每分每秒都身處生命之美的律動(dòng)中，世界之美就像暖風(fēng)和陽(yáng)光一樣時(shí)刻與我們?nèi)诤现?，讓我們存在的每一刻鐘都在盡享著這種美好存在的時(shí)間。
無(wú)論任何人，只要放下人性之惡之私，平靜的用心去環(huán)顧這個(gè)世間所有的物種，景態(tài)，以及他們所獨(dú)有的特質(zhì)，和短暫不停流逝的時(shí)光，就會(huì)真正的感受到，世間是如此的絢爛，生命是如此的美好！除此之外，其他的一切，都不過(guò)只能讓我們加深感受時(shí)光的啟示！
《站在人的高度》――――
外因?yàn)閮?nèi)存在，內(nèi)并非因?yàn)橥獯嬖?。一種可以看到，一種無(wú)法看到。許多時(shí)候，盡管兩者界限并不清晰，但是對(duì)于敏感的感受器官來(lái)說(shuō)，等量質(zhì)化時(shí)刻存在。
如果沒(méi)有內(nèi)支撐，外就像一頭野獸，如果內(nèi)被外完全侵占，這頭野獸就會(huì)癲狂失控，或者處以病態(tài)狀況。內(nèi)外就像善惡，對(duì)立并且合作。如果沒(méi)有外部環(huán)境干預(yù)，內(nèi)永遠(yuǎn)都會(huì)被外所壓制，因?yàn)橥馐墙K極存在，如果外消失，也就意味著生命的結(jié)束。而內(nèi)必須時(shí)刻處于防御狀態(tài)，所以環(huán)境對(duì)于外部的干預(yù)，才是人性善惡走向的根本，這種干預(yù)來(lái)自許多方面。
內(nèi)伴隨進(jìn)化而來(lái)，每個(gè)生命的蛻變和新生，都在給內(nèi)注入力量，每一次血脈的傳遞，都在讓內(nèi)更加潔凈。內(nèi)的出現(xiàn)，不僅使得外更加安全，還讓外變得強(qiáng)大。內(nèi)的出現(xiàn)，是因?yàn)橥獾男枨?，?nèi)似乎承擔(dān)了不可能的任務(wù)。因?yàn)?，自己也?huì)為自己感到恐懼，這似乎也是一種悖論和矛盾。因?yàn)榄h(huán)境必須不斷的提升，才能維持這種相對(duì)平衡。而環(huán)境，竟然是內(nèi)外妥協(xié)的結(jié)果，脆弱近乎不可能，卻是真真實(shí)實(shí)存在的，個(gè)體三權(quán)制衡局面。
和野獸相比，內(nèi)的人性善美，是野獸歷經(jīng)無(wú)數(shù)苦難自然選擇的希望，內(nèi)是野獸安全的，臨時(shí)休息的驛站，內(nèi)讓野獸避免陷入深淵。因?yàn)闊o(wú)論善惡，自己不但是自己的敵人，也必須為自己找一個(gè)敵人，只有這樣，自己才可以得到繼續(xù)。
站在人的高度，外期望內(nèi)能夠永恒主導(dǎo)，這是最理想的結(jié)果，也是唯一的希望。因?yàn)橹挥羞@樣，內(nèi)外才會(huì)安靜下來(lái)，退出表象，達(dá)到自然制約的動(dòng)態(tài)平衡。
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《試驗(yàn)品》――――
實(shí)驗(yàn)室里應(yīng)該都是專業(yè)人士，采用的器具，也都是量身定做的。即便如此，實(shí)驗(yàn)室扔出更多的也是怪物、次品、以及殘缺不全的失敗者。用唯一去賭渺茫的概率，用獸性去維護(hù)殘暴的意志，只有獸性才會(huì)這樣去做，對(duì)待獸性，一方面可以用人性感化，另外一方面，也只有用獸性。馴化家畜，基本也是這樣。
?結(jié)果是理論上的，而實(shí)際操作，難免會(huì)因各種難以預(yù)料的量化或者意外出現(xiàn)偏差，甚至有許多倫理，根本就無(wú)法得到驗(yàn)證，也沒(méi)有終極結(jié)果，或者因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室的客觀條件局限，根本不可能進(jìn)行下去。如果有可替代的產(chǎn)品，沒(méi)有人會(huì)用自身安全或利益去實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)室僅僅只是實(shí)驗(yàn)室，這里是驗(yàn)證理論可能性的地方，而不是生產(chǎn)車間。
何況，一些理論根本經(jīng)不住推敲，更沒(méi)有令人信服的科研人員和基本實(shí)驗(yàn)條件，在這種情況下投入生產(chǎn)，所生產(chǎn)出的產(chǎn)品也就可想而知了。如果真的站在消費(fèi)者的角度，這樣的產(chǎn)品不會(huì)允許出廠，更不會(huì)允許生產(chǎn)。如果奸商只想著自己的利益，他們就會(huì)通過(guò)虛假的宣傳包裝，非法獲取合格證，然后培訓(xùn)一批騙子一樣的營(yíng)銷人員到處坑蒙拐騙，此刻，所有消費(fèi)者都是受害者。
實(shí)驗(yàn)室首先應(yīng)該尊重科學(xué)，尊重事實(shí)，應(yīng)該完全摒棄主觀意志，個(gè)人意志，一切都應(yīng)該依靠的數(shù)據(jù)說(shuō)話，不應(yīng)該一邊創(chuàng)造理論，一邊局部實(shí)驗(yàn)，一邊繼續(xù)生產(chǎn)。因?yàn)槿说纳俏ㄒ坏?，傷害也是無(wú)法退回的，所有的錯(cuò)誤都是永遠(yuǎn)的，在生命短短的過(guò)程中，如果沒(méi)有最大化的得到綻放，沒(méi)有自由愛(ài)和更為高質(zhì)量存在的每一時(shí)刻，就不應(yīng)該讓阻礙這一切的試驗(yàn)品繼續(xù)存在。如果明知道生產(chǎn)的產(chǎn)品是錯(cuò)誤的，為了私利讓它繼續(xù)存在，大量的殘次品必然會(huì)逐漸蔓延，污染整個(gè)群體的質(zhì)量。
社會(huì)是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體，沒(méi)有人真的可以獨(dú)善其身，也沒(méi)有人真的可以超然世外，健康的繁衍會(huì)讓所有的人更為健康，殘次的繁殖會(huì)讓整個(gè)環(huán)境逐漸退化。如果我們不能勇敢的正視內(nèi)心的邪惡，邪惡一定會(huì)反噬我們自身，最終反噬我們所有人，此一時(shí)或許可以偷偷的喘息，久而久之必然會(huì)積久成疾。良好的產(chǎn)品，需要一個(gè)有良心有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)纳倘?，更需要一批敢于面?duì)客觀事實(shí)的科研人員，只有這樣，整個(gè)社會(huì)整體才能內(nèi)外健康，良性循環(huán)。
《關(guān)于靈魂》――――
靈魂不因肉體死亡繼續(xù)，更不可能會(huì)再生。靈魂沒(méi)有情感，也不會(huì)被感官所左右，不因感覺(jué)而發(fā)生改變，靈魂不是本能，也不是世俗文化，而是第三個(gè)“我”。一切現(xiàn)實(shí)都與靈魂無(wú)關(guān)，靈魂是生命的終極法官，不管他是表達(dá)自己的觀點(diǎn)，還是處于休眠潛伏狀態(tài)，他始終都在一刻不停的觀察著我們，并把我們的一切行為記錄在案。
除非崩潰，靈魂不會(huì)被扼殺，盡管它沒(méi)有終極決定權(quán)，但它有終極判別權(quán)，盡管靈魂屬于自己，但它并不會(huì)維護(hù)自己，也不會(huì)維護(hù)任何人。靈魂是我們生命的另外一個(gè)生命，它無(wú)欲無(wú)求，沒(méi)有特性無(wú)法描述，但卻實(shí)實(shí)在在如影隨形。
靈魂不是完美無(wú)瑕的，它更像是一個(gè)有著自動(dòng)處理功能的硬盤，或者是一個(gè)機(jī)器人，由于儲(chǔ)存功能的不斷加大，或者被不斷的刷新，進(jìn)而也在實(shí)時(shí)自我修正，但它無(wú)法突破自我局限，僅能在現(xiàn)有環(huán)境下處理信息數(shù)據(jù)。不同的人，有著不同的靈魂，深度可能不同，但是觀點(diǎn)可能會(huì)因?yàn)楣餐恼J(rèn)知大體相近。
靈魂是生命現(xiàn)實(shí)版的夢(mèng)，是生命進(jìn)化自我尋求的的方向，是生命自我修正的安全條例，是每個(gè)我的一個(gè)影子，靈魂是潛伏的自我。靈魂是我的魂，但與靈無(wú)關(guān)。進(jìn)化的漫長(zhǎng)黑暗時(shí)期，讓我永遠(yuǎn)只是部分存在，如果沒(méi)有巨大事件的發(fā)生，靈魂永遠(yuǎn)都是隱形的我。靈魂無(wú)關(guān)智慧，但關(guān)乎人性，一些時(shí)候，正是因?yàn)殪`魂的存在，才讓我們看到了光芒和希望。
靈魂會(huì)在它認(rèn)為我們正確的時(shí)候，獎(jiǎng)我們以快樂(lè)，讓身體與精神切合為一體。此刻也許它會(huì)握住你的手說(shuō)：“歡迎你的回來(lái)！希望你能永遠(yuǎn)留下”！它也會(huì)在我們認(rèn)為錯(cuò)誤的時(shí)候，讓我們感到痛苦，并在黑暗中指責(zé)我們：“你不該這樣！這是不對(duì)的”！
因?yàn)榕c眾生同在，我們永遠(yuǎn)都不是完全獨(dú)立的。而靈魂，也許就是我們與世間其他存在連接的天使。它讓我們既要成為自己，又不能完全屬于自己，它始終期望著我們繼續(xù)前行，讓我們不斷的自我完善。并且一刻不停的督促我們，丟棄人性之私之惡之偽善，也許這也是我們產(chǎn)生的原因，更是文明進(jìn)步的原因。
《癮》――――
癮，隱藏的病。幾乎每個(gè)男生都有獨(dú)特的癮，也許有的不為人知，但并不是這種“病”不存在，而是隱私而已。癮存在的非常廣泛，不管是棋琴書畫，吃穿住行，還是吃喝嫖賭坑蒙拐騙，幾乎都會(huì)讓人成癮，癮幾乎涵蓋生活的方方面面。財(cái)迷，權(quán)欲，色情狂，偷窺狂無(wú)一不出癮的圈圈。
早前，一親戚癡迷釣魚，因?yàn)闆](méi)有交通工具找到我，當(dāng)時(shí)自己并不喜歡釣魚，礙于親情，就和他去了水庫(kù)。一上午大魚七八條，那種主線切水的聲音，以及和魚搏斗時(shí)難以捉摸的刺激，僅一次就讓人欲罷不能。由于釣魚完全屬于一種系統(tǒng)工程，其復(fù)雜性和不確定性必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)獲得，失去了親戚的經(jīng)驗(yàn)，幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要反復(fù)多次，才能找到訣竅，得到方法。
從魚竿魚漂魚線魚鉤的選擇，到釣場(chǎng)，釣位時(shí)間天氣溫度的判斷，再到對(duì)于各種魚的識(shí)別，以及生活習(xí)性的了解，最后擴(kuò)大到夜釣野釣湖泊江河還是溪流和池塘，還有海桿手竿路亞等等，能夠掌握這些常識(shí)并通過(guò)實(shí)踐學(xué)會(huì)，沒(méi)有幾年功夫根本不能出師。也可能正因?yàn)槿绱?，喜歡釣魚的人才如此的廣泛，北歐數(shù)據(jù)是百分之九十，我所在的城市據(jù)說(shuō)也有數(shù)十萬(wàn)之眾。
釣魚令人如癡如狂的，主要就是在漫長(zhǎng)的期待之后，到頃刻間預(yù)知的那種急促的警報(bào)或者鈴聲，還或者漂尾可能會(huì)出現(xiàn)的急促下頓，或者緩慢有力傾斜著慢慢沒(méi)入水中，還或者漂尾相對(duì)快速的直接消失。瞬間揚(yáng)桿主線絲絲切水，來(lái)自水里的巨大力量讓你心跳極速狂飆，這與打麻將自摸胡牌一個(gè)道理。一桿又一桿的不停拋下，希望和期待也在一點(diǎn)點(diǎn)的接近。但是，多數(shù)情況，那種期望會(huì)逐漸變成失望，但也可能，在你極端失望的時(shí)候，驚喜瞬間來(lái)臨。這時(shí)候，什么修身養(yǎng)性，什么業(yè)務(wù)客戶，都會(huì)被全都拋到腦后，經(jīng)常水邊一坐就是一天時(shí)間，釣完湖庫(kù)釣江河，釣完溪流釣大海，三天不釣茶不思飯不想，十天不釣滿頭青絲白。釣魚之癮，雖會(huì)令人癡狂，但總體不會(huì)妨礙別人，除了影響個(gè)人收入，相對(duì)還算健康。
一同學(xué)，不知什么情況，只要吃飯，就一定會(huì)發(fā)酒瘋。即便一兩下肚，那種平時(shí)不見(jiàn)的膽量就會(huì)出來(lái)，小則摔盤子打碗，大則打架斗毆，因?yàn)檫@多少人因他受到牽連，并且屢屢如此，最后直至脫離所有人視線。還有一發(fā)小，那風(fēng)采真的不亞于當(dāng)下任何鮮肉，女人緣好到時(shí)常會(huì)有女人為他爭(zhēng)風(fēng)吃醋，甚至大打出手。他也從不客氣，來(lái)就照單全收，真的閱人無(wú)數(shù)，極致風(fēng)流，甚至就連一部分收入也來(lái)源于此。前段時(shí)間見(jiàn)面，聊到深處告訴我，有一“鐵圈”幾乎全閱，我當(dāng)時(shí)幾乎驚呆了！急情問(wèn)他沒(méi)有去碰我曾經(jīng)的哪塊自留地吧！他急忙說(shuō)沒(méi)有！過(guò)后心想，去閱那一堆歪瓜裂棗，還不知道誰(shuí)閱的誰(shuí)呢？
癮是壓力的釋放，是情感情緒的宣泄，相對(duì)正當(dāng)?shù)陌a，也應(yīng)該是活著存在的意義。一個(gè)正常的人，如果除了工作之外，沒(méi)有一種愛(ài)好，實(shí)在是有太多的時(shí)間會(huì)白白流走。哪怕是癡迷于一種不可能的探索，癮實(shí)在是每個(gè)人不可缺失的一種內(nèi)外平衡。
音樂(lè)藝術(shù)，游戲攝影，體育收集，騎行徒步等等。只要不妨礙他人，不影響自己的健康，短短一生能有多少事情會(huì)讓自己癡狂？
《關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)》――――
從希特勒到羅馬尼亞，再到海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，以及之后的利比亞，敘利亞，也門，即便是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有阻止他們的極端行為，這樣災(zāi)難性的變革幾乎一再的重演。幾十萬(wàn)至幾百萬(wàn)生命的消失，甚至讓整個(gè)國(guó)家成為廢墟，也都沒(méi)有能夠阻止他們的錯(cuò)誤行為，這是一種群體之惡？還是個(gè)體之惡？難道文明的發(fā)展，必須要經(jīng)過(guò)毀滅到達(dá)嗎？與此不同的，還有東徳，俄羅斯，摩洛哥，埃及，蒙古，緬甸，越南等國(guó)家，在歷史最為關(guān)鍵的時(shí)刻，他們沒(méi)有通過(guò)野蠻的自相殘殺改變，而是順應(yīng)了時(shí)代與文明，讓社會(huì)在智慧和妥協(xié)中平穩(wěn)度過(guò)了最艱難的時(shí)期，兩種不同劇烈的反差，對(duì)于整個(gè)人類文明應(yīng)該都是一種啟示。
因?yàn)闆](méi)有更好的辦法，因?yàn)闊o(wú)從選擇，戰(zhàn)爭(zhēng)是最低級(jí)粗魯野蠻和愚蠢的，這個(gè)問(wèn)題無(wú)論中外，早在兩千多年前就已經(jīng)證明。表面看，這也許與現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體行為沒(méi)有太大區(qū)別，但一場(chǎng)毆斗可能只是個(gè)體榮譽(yù)或者基本利益的抗?fàn)?，而一個(gè)龐大的社會(huì)群體，其結(jié)果則會(huì)讓絕大部分人受到無(wú)辜的侵害，這不是單純的傷害問(wèn)題，而是有沒(méi)有，或者有多少無(wú)辜受到牽連，對(duì)于社會(huì)整體，是促進(jìn)了發(fā)展，還是抑制了發(fā)展的問(wèn)題。如果因?yàn)閳?jiān)持觀點(diǎn)，那樣完全可以通過(guò)集體的辯論獲取想要的結(jié)果，如果僅為一己之私，那么答案也是明確的，因?yàn)闊o(wú)數(shù)案例已經(jīng)給出了答案。
戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是愚蠢的行為，更是某一方人性陰暗的終極展示。不是所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都可以避免，也不是所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都可以發(fā)生。因?yàn)檎`導(dǎo)誤解所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，一般性不會(huì)在血肉橫飛中繼續(xù)，而因?yàn)槿诵灾異褐降男袨椋浣Y(jié)果很可能難以找到結(jié)束的方法，其結(jié)果必然會(huì)出現(xiàn)玉石俱焚的結(jié)果，一種愚蠢會(huì)讓更多人愚蠢，一種錯(cuò)誤引發(fā)數(shù)不清的錯(cuò)誤與災(zāi)難，一戰(zhàn)二戰(zhàn)更像是這樣的行為。
文明與戰(zhàn)爭(zhēng)一定是對(duì)立的，文明也是長(zhǎng)久以來(lái)，人類為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)行的終極努力，可以說(shuō)，在兩個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，如果沒(méi)有誤導(dǎo)事件的發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)很難會(huì)以終極慘烈的方式發(fā)生，相反，一定是愚蠢的，也一定是野蠻的，更是人性之惡?jiǎn)适Я酥萍s和控制。
社會(huì)發(fā)展會(huì)在不同文明階段出現(xiàn)十字路口，所有看不清真相被擋住視線的一方，都會(huì)付出慘烈的代價(jià)，這樣的災(zāi)難在信息技術(shù)落后的以前，因?yàn)閭€(gè)體的誤導(dǎo)，或者整體素養(yǎng)的低下可能難以避免。而當(dāng)下卻完全不同于過(guò)去，因?yàn)楝F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎沒(méi)有任何隱秘可言，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的性幾乎昭然天下，就連戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)節(jié)幾乎都被全程直播，誤導(dǎo)誤解甚至是人性之惡之私都清晰入微，如果在違背戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的狀況下發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果也一定是必然的。
盡管個(gè)體人性之惡無(wú)法完全被制約，但整體的文明一定是戰(zhàn)爭(zhēng)的克星，也一定是一切丑惡的克星。因?yàn)槌岁鹘顷戈估锕娍床坏降乃澜?，幾乎一切都在公眾的直播中進(jìn)行，正確與錯(cuò)誤不可能再被個(gè)體丑陋所利用。現(xiàn)代文明已經(jīng)完全擁有了，制約遏制丑惡陰謀家的強(qiáng)勢(shì)客觀條件，戰(zhàn)爭(zhēng)，也許會(huì)在不久的某一天，真的會(huì)成為永久遠(yuǎn)的歷史。
《關(guān)于小偷》————
以前時(shí)常看到自家樓下墻上有大罵小偷的海報(bào)，當(dāng)時(shí)并不是太在意，有時(shí)還覺(jué)得有點(diǎn)無(wú)聊。但是，自從一八年八月中旬，我家買下電動(dòng)后，對(duì)于那種貼海報(bào)的行為，完全理解了。
在至今不到兩年時(shí)間里，算作昨天晚上，我家電動(dòng)車總共被洗劫三次，前兩次只偷電池，基本上再買一塊還可以繼續(xù)用，但昨晚，小偷直接讓整個(gè)電動(dòng)都給消失了。說(shuō)句實(shí)話，院里幾乎到處都是攝像頭，有門房，有公安局的正規(guī)警務(wù)室，按說(shuō)失竊怎么也不該如此頻繁，可現(xiàn)實(shí)真的就是如此魔幻。
在歐美的大片里，小偷給人的印象并非都是負(fù)面的，許多偷天大盜幾乎擁有無(wú)所不能的好身手，驚險(xiǎn)刺激滑稽搞笑的場(chǎng)面，令人記憶猶新。并且那些人物形象，大多也都是整片最為出彩的關(guān)鍵設(shè)計(jì)，而且他們似乎已經(jīng)誤導(dǎo)了我們對(duì)于盜賊形象的理解，給我的感覺(jué)，那些大盜更像是一些無(wú)所不能的英雄。這種人物設(shè)計(jì)也出現(xiàn)在了我們的古典名著中，比如《水滸傳》里最典型的石阡及五鼠鬧開封等。他們雖明確的都是”小偷”，但卻都是公眾心目中的英雄。這樣的案例，竟然還真的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活里。
這樣讓人憤恨矛盾無(wú)法釋懷的事情，還真的發(fā)生在我身邊一次。上學(xué)的時(shí)候，同宿舍大家的基本生活用品時(shí)常丟失，開始誰(shuí)也搞不清楚是誰(shuí)干的，直到過(guò)了一個(gè)學(xué)期，大家才搞清楚，后來(lái)同學(xué)說(shuō)，他一直有這樣的“愛(ài)好”。再后來(lái)剛走上社會(huì)不久，他竟然因?yàn)橥蹈`演變成為搶劫，最終犯下命案，槍斃時(shí)我們幾個(gè)得知去看了公審大會(huì)，路上碰到年輕漂亮的班主任，她看見(jiàn)我們說(shuō)：“怎么我看見(jiàn)一個(gè)人像婁子？”大家沒(méi)說(shuō)話，老師很快淚流滿面。