萬章問曰：“人有言，‘伊尹以割烹要湯?！兄T？”孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然，曰：‘我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改，曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)，或近，或去，或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。”（《孟子·萬章上》）
囂（xiāo）囂然：適意自得、無欲無求的樣子。
我拿湯的聘禮做什么?。磕睦锉鹊蒙衔抑蒙碛谔镆爸校纱硕趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐堯舜之道中感受到快樂和滿足啊。
他感覺到，天下的百姓，只要有一夫一婦沒有承受到堯舜之道的恩澤，就如同自己把他們推入了溝中。
當(dāng)獲得權(quán)力時(shí)，伊尹明白權(quán)力只是達(dá)成造福蒼生的目標(biāo)的工具，因此，終其一生，他明白如何善用權(quán)力，因而有勇氣放逐胡作非為的帝王太甲，自行攝政；在太甲悔改后，又親自將他迎回。
義”的含義可以有不同的解釋，但“義”的核心語義是一貫的，即正確的合宜的道理，亦即做人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定奉守的原則。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”（《孟子·公孫丑上》）懂得什么可以做，什么不可以做；什么應(yīng)當(dāng)做，什么不應(yīng)當(dāng)做，這就是義。
儒生的理解：正己而后正別人。或許提到了榜樣的作用。
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！保ā睹献印るx婁下》）
幸：僥幸。按：因不可知的神秘力量（古人認(rèn)為是上天）逢兇化吉，這是幸；引申指因不可知的力量而有所獲得。得之：指得到思慮的結(jié)果。
待旦：等待天亮。這是說周公在想明白其中的道理之后，急不可耐地要付諸實(shí)施。
儒生的理解：想明白道理后，急不可耐地去實(shí)施，我做到了嗎？雖然急切，但也要等天亮。