2，傳習(xí)錄

　　鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者？”

　　先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是，更于事物上怎生求？且試說幾件看?！?p>　　若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫凊奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣。

　　【一】

　　先生曰：“試舉看?！?p>　　愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件?！?p>　　先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知?！?p>　　故《大學(xué)》指個(gè)真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時(shí)，已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)，已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。

　　如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。

　　【二】

　　某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

　　今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)知行合一，正是對病的藥。

　　【三】

　　先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣?！?p>　　先生曰：“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)？就如朱子亦尊信程子，至其不得于心處，亦何嘗茍從？

　　知天’如知州、知縣之‘知’，是自己分上事，己與天為一；

　　【四】

　　愛昨曉思，‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說?！?p>　　先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；

　　先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無時(shí)無處不是存天理，即是窮理?！炖怼词恰鞯隆F理’即是‘明明德’?！?p>　　先生曰：“‘禮’字即是‘理’字。理之發(fā)見可見者謂之文，文之隱微不可見者謂之理，只是一物?！s禮’只是要此心純是一個(gè)天理。要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功。如發(fā)見于事親時(shí)，就在事親上學(xué)存此天理；發(fā)見于處富貴貧賤時(shí)，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理；發(fā)見于處患難夷狄時(shí)，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理。至于作止語默，無處不然，隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個(gè)存天理。這便是‘博學(xué)之于文’，便是‘約禮’的功夫。

　　【五】

　　先生曰：“然。心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

　　今曰‘道心為主，而人心聽命’，是二心也。天理人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽命者？”