7，傳習(xí)錄

　　《孟子·公孫丑章句》：

　　“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?p>　　“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！?p>　　子莘曰：“正直之鬼不須怕，恐邪鬼不管人善惡，故未免怕?！?p>　　先生曰：“豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪！故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好貨，即是貨鬼迷；怒所不當(dāng)怒，是怒鬼迷；懼所不當(dāng)懼，是懼鬼迷也?！?p>　　“定者心之本體，天理也。動(dòng)靜，所遇之時(shí)也?！?p>　　子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?p>　　君子對(duì)于自己不知道的事情，就暫時(shí)存疑，以待考問(wèn)。

　　【一】

　　先生曰：“恐難如此。豈有一人致敬盡禮待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國(guó)而聽(tīng)。圣人盛德至誠(chéng)，必已感化衛(wèi)輒，使知無(wú)父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛(ài)，本于天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動(dòng)底豫？蒯聵既還，輒乃致國(guó)請(qǐng)戮。聵已見(jiàn)化于子，又有夫子至誠(chéng)調(diào)和其間，當(dāng)亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡，請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯，而必欲致國(guó)于父。聵與群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯，必欲得輒而為之君。于是集命于輒，使之復(fù)君衛(wèi)國(guó)。輒不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聵為太公，備物致養(yǎng)，而始退復(fù)其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可為政于天下矣?？鬃诱?，或是如此?！?p>　　王陽(yáng)明回答說(shuō)：“朱老師的意見(jiàn)恐怕不妥當(dāng)。哪有一個(gè)人對(duì)我恭敬有禮，希望我?guī)退卫韲?guó)家，而我的第一個(gè)意見(jiàn)就是廢了他的君位？這于人情天理都不合??！

　　【二】

　　澄在鴻臚寺倉(cāng)居，忽家信至，言兒病危，澄心甚憂悶，不能堪。

　　先生曰：“此時(shí)正宜用功，若此時(shí)放過(guò)，閑時(shí)講學(xué)何用？人正要在此等時(shí)磨煉。父之愛(ài)子，自是至情，然天理亦自有個(gè)中和處，過(guò)即是私意。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂，則一向憂苦，不知已是‘有所憂患，不得其正’。大抵七情所感，多只是過(guò)，少不及者。才過(guò)便非心之本體，必須調(diào)停適中始得。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快于心？然卻曰‘毀不滅性’，非圣人強(qiáng)制之也，天理本體自有分限，不可過(guò)也。人但要識(shí)得心體，自然增減分毫不得。”

　　倉(cāng)居，是暫住的意思。