《大學(xué)》：
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
【一】
“‘夜氣’是就常人說。學(xué)者能用功，則日間有事無事，皆
是此氣翕聚發(fā)生處。圣人則不消說‘夜氣’?！?p> 《孟子》里的：
其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。
孔子曰：“操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)?！蔽┬闹^與？
操，是操持，持守。舍，是放棄。
【二】
子謂韶，曰：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也?！?p> 韶，是舜的樂。武，是周武王的樂。
問：“孔子謂武王未盡善，恐亦有不滿意？”
先生曰：“在武王自合如此?！?p> 曰：“使文王未沒，畢竟如何？”
曰：“文王在時，天下三分已有其二。若到武王伐商之時，文王若在，或者不致興兵，必然這一分亦來歸了。文王只善處紂，使不得縱惡而已。”
【三】
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?p> 子莫執(zhí)其中道，他不是不為自己，但不會像楊子那么絕情絕物；他不是不兼愛天下，但是不像墨子那樣舍身徇人。孟子說，能執(zhí)其中道，就接近正確了。但是，道無定形，中無定在，必須隨時應(yīng)變，與勢推移，該為我時就為我，該為人時就為人，這就是“權(quán)”。
問孟子言“執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一”。
先生曰：“中只是天理，只是易。隨時變易，如何執(zhí)得？須是因時制宜，難預(yù)先定一個規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏，立定個格式，此正是執(zhí)一?！?p> 【四】
唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”
曰：“善念存時，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長立此善念而已?！畯男乃挥饩亍?，只是志到熟處?！?p> 善念存守在心里，就是天理。這個念頭本身就是善，還要去想什么善呢？這個念頭本身就沒有惡，要去什么惡呢？這個善念，就像是樹根發(fā)芽，立志者只要時刻確立這個善念就夠了，它長出來的樹干、枝葉、花果，自然全都是善，不需要他去刻意為善去惡，孔子說的從心所欲不逾矩，就是立志達(dá)到純熟的境界而已?！?p> 【五】
“具體而微”語出《孟子》，公孫丑向孟子請教圣人：“子夏、子游、子張，皆有圣人之體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。”
孔子弟子個個都學(xué)做圣人，但是學(xué)力不同，所得各異。比如子夏、子游得圣人的文學(xué)，子張得圣人的威儀，都有圣人的一部分。冉牛、閔子、顏淵則氣質(zhì)不偏，義理完備，已經(jīng)得到圣人的全體了，但是有自己的局限性，尚未廣大，不能像圣人那樣大而化之，無可限量。
問：“文中子是如何人？”
先生曰：“文中子庶幾‘具體而微’，惜其蚤死?！?p> 問：“如何卻有續(xù)經(jīng)之非？”
曰：“續(xù)經(jīng)亦未可盡非?！?p> 請問。良久，曰：“更覺‘良工心獨(dú)苦’?！?