你來信說：“人的心體本來沒有不明白明亮的，但是被‘氣拘物蔽’，很少有人不昏聵，如果不加以學、問、思、辨，便無法明白那善惡、真假的差別，就會任情恣意妄為，其危害難以言述?！?p> 氣拘物蔽之說，來自朱熹《大學章句》對第一句“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對“明明德”的解釋：
明，明之也。明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘、人欲所蔽，則有時而昏然，其本體之明則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。
王陽明說：
你這一番議論，大概似是而非，還是被朱熹的說法帶偏了，所以必須跟你說清楚。
博學、慎思、審問、明辨、篤行，都是學習方法。而學習呢，沒有光在那里學習，不去行動的。比如學習孝敬父母，是拿本書來學嗎？一定是服侍奉養(yǎng)父母，躬行孝道，這才叫學！如果空口在那里談孝道，那叫作學孝嗎？學習射箭，一定要張弓搭箭，拉滿弓，射中靶心；學習書法，一定要展開紙，提起筆去寫。全天下無論你學什么，都沒有不去做、空空去學的，所以說學習的開始就是去做，就是行。
篤行呢？篤，是敦厚踏實。已經(jīng)在行了，要敦厚踏實，不要松勁，不要停息，下日日不斷之功，靠積累得收獲。
學習呢？不可能沒有疑惑，有疑就要問，這問，就是學，就是行。
問了，老師同學答了，也不一定馬上明白，要再思考，這思也是學，也是行。
自己思考，也不一定就想明白，再找同學一起辨析，這辨也是學，也是行。
辨析明白了，思考審慎了，疑問消除了，學會了，又不停地實踐，這叫篤行。所以，不是學問思辨之后才去行，而是學問思辨都是行：求能做某事的行為，就叫學；求能解惑的行為，就叫問；求能通曉說學的行為，就叫思；求能精察義理的行為，就叫辨；求能在實踐落實的行為，就叫行。分開來講是學問思辨行五個動作，合起來就是一件事。這就是我的心理合一、知行并進的功夫，之所以有別于后世的學說，核心正在這里。
現(xiàn)在你特意舉出個學問思辨，不講篤行，那是分開來，把學問思辨叫知，后面篤行是行，把知和行分開，這就是說，窮理的功夫是學問思辨，不是篤行。那天下豈有不去行動實踐就能學習的？天下豈有不去行動實踐就能窮理的？明道先生程頤說：“只要能窮盡事理，就能盡性而通達天命。”所以，你一定是在行動上到達了仁的極致，你才有可能窮仁之理；你一定是在行動上到達了義的極致，才能窮義之理；你一定是在行動上到達了仁的極致，才能盡仁之性；你一定是在行動上到達了義的極致，才能窮盡義之性。你光靠學，學到窮理了，都給你學透了，沒的學了，卻還沒有行動實踐過，天下豈有這樣的事？