3.23

　　【自我批評(píng)】

　　?鼓勵(lì)自己。能堅(jiān)持下來(lái)的人都善于給自己鼓勵(lì)。你要像你奶奶一樣，用特別溫和的語(yǔ)氣跟自己說(shuō)話；

　　?接受自己。你并非無(wú)所不能，只是一個(gè)普通人，普通人都會(huì)犯錯(cuò)；

　　?面對(duì)錯(cuò)誤。你要承認(rèn)這是一個(gè)錯(cuò)誤，但這個(gè)錯(cuò)誤不是世界末日，只要吸取教訓(xùn)就行。

　　【每天三件事】

　　第一件事：現(xiàn)在12顆星目標(biāo)80顆，截止日期是12:30。（完成任務(wù)）

　　第二件事：

　　第三件事：

　　【睡前閱讀】

　　久之，魏相公叔尚魏公主而害吳起。公叔之仆曰：“起易去也。起為人剛勁自喜，子先言于君曰：‘吳起，賢人也，而君之國(guó)小，臣恐起之無(wú)留心也，君盍試延以女？起無(wú)留心，則必辭矣?！右蚺c起歸而使公主辱子，起見(jiàn)公主之賤子也，必辭，則子之計(jì)中矣?！?p>　　公叔從之，吳起果辭公主。魏武侯疑之而未信，起懼誅，遂奔楚。

　　按照個(gè)體心理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者阿德勒的說(shuō)法：當(dāng)人的心理，在某方面受挫的時(shí)候，就會(huì)不自覺(jué)用其他方式或在其他領(lǐng)域，來(lái)彌補(bǔ)這種缺憾。

　　出自《圣經(jīng)傳道書(shū)》1:9，“The thing that hath been， it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun.”譯為“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無(wú)新事?！?p>　　【概念】

　　如果你從完整菜單中選擇了某個(gè)選項(xiàng)，在菜單范圍縮小后，如果該選項(xiàng)還列在其中，你必須要選擇該選項(xiàng)。這一要求稱為縮約條件，又被稱為“森的首要屬性”，得名于諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、哲學(xué)家阿馬蒂亞·森（生于1933年）

　　如果在所有包含某個(gè)選項(xiàng)的成對(duì)選擇中，你都選擇了該選項(xiàng)，那么你從完整的菜單中也應(yīng)該選擇這個(gè)選項(xiàng)（盡管不一定是唯一的）。這一要求被稱為擴(kuò)展條件，又被稱為“孔多塞條件”，得名于法國(guó)數(shù)學(xué)家、啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要人物馬里耶·讓·安托萬(wàn)·尼古拉斯·卡利塔特·德·孔多塞侯爵（1743——1794）

　　克勞塞維茨在他的名著《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中特別重視主力會(huì)戰(zhàn)的問(wèn)題。他寫(xiě)道：“主力會(huì)戰(zhàn)是雙方主力之間的斗爭(zhēng)，所以，必須永遠(yuǎn)把主力會(huì)戰(zhàn)看作戰(zhàn)爭(zhēng)的真正的重心?！?p>　　***曾著重指出這一點(diǎn)：“我要優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)，敵人也要這個(gè)，從這點(diǎn)上看，戰(zhàn)爭(zhēng)就是兩軍指揮員以軍力財(cái)力等項(xiàng)物質(zhì)基礎(chǔ)作地盤(pán)，互爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)的主觀能力的競(jìng)賽。競(jìng)賽結(jié)果，有勝有敗，除了客觀物質(zhì)條件的比較外，勝者必由于主觀指揮的正確，敗者必由于主觀指揮的錯(cuò)誤?！?p>　　“戰(zhàn)爭(zhēng)是力量的競(jìng)賽，但力量在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中變化其原來(lái)的形態(tài)。在這里，主觀的努力，多打勝仗，少犯錯(cuò)誤，是決定的因素?？陀^因素具備著這種變化的可能性，但實(shí)現(xiàn)這種可能性，就需要正確的方針和主觀的努力。這時(shí)候，主觀作用是決定的了?！?p>　　“從善如流”的故事。“善”在這里說(shuō)的不是善良，而是好建議，“從善”，就是聽(tīng)從別人的好建議；“如流”是說(shuō)就像水從高處流下來(lái)那么快，那么順利；整個(gè)成語(yǔ)就是說(shuō)，聽(tīng)從好建議的時(shí)候，就像水從高處流下來(lái)那樣快，那樣順利。

　　“尾大不掉”的“掉”，不是“掉了”的意思。其實(shí)，掉在比較早的時(shí)候完全沒(méi)有掉下來(lái)的意思，它在古書(shū)里常常是搖動(dòng)的意思。

　　行為主義取向認(rèn)為一切行為都是條件作用的結(jié)果，通過(guò)指定刺激、觀察對(duì)刺激的反應(yīng)就可以研究條件作用（刺激—反應(yīng)心理學(xué)）

　　“尾大不掉”成語(yǔ)，現(xiàn)在有兩個(gè)意思，一個(gè)就是最早的意思，指手下們?nèi)疾宦?tīng)領(lǐng)導(dǎo)的命令；另一個(gè)意思是后來(lái)才出現(xiàn)的，指一個(gè)東西過(guò)于笨重，沒(méi)辦法駕馭。

　　節(jié)操，指的是氣節(jié)操守，是指在任何環(huán)境下都能堅(jiān)守崇高的品德和原則。

　　氣度是指一個(gè)人的氣魄和風(fēng)度

　　古人認(rèn)為，竹子四季常青，象征著頑強(qiáng)的生命；竹子空心，代表淡泊名利的品格；竹子的枝條雖然彎但結(jié)實(shí)，象征柔中有剛的做人原則；竹子還有竹節(jié)，是有氣節(jié)的象征。

　　“冷嘲熱諷”?！袄洹笔恰袄淇帷保俺啊笔恰俺靶Α?，“諷”是“諷刺”?！袄涑盁嶂S”說(shuō)的就是，用冰冷的話去傷害別人。

　　最能直接驅(qū)使我們的，是別人的*認(rèn)可*。如果你處處為了別人的認(rèn)可而活，你就處處受到驅(qū)使，你就是不自由的

　　一個(gè)弊端是“選擇悖論”。你面臨的選項(xiàng)太多，你就容易挑花眼，根本不知道選什么好，幸福度反而下降了。還有一個(gè)弊端是“決策疲勞”。有個(gè)理論說(shuō)我們每一次做決定都會(huì)消耗一點(diǎn)意志力，選來(lái)選去什么都沒(méi)干就已經(jīng)身心俱疲。

　　信息論的價(jià)值觀是要求選擇權(quán)、多樣性、不確定性和自由度。

　　政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開(kāi)的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。（一是政治的根源是經(jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的；二是政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是政治的基本特性；三是政治的核心是政治權(quán)力，所以國(guó)家政權(quán)是政治權(quán)力的根本問(wèn)題，任何階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的目的，都必須掌握對(duì)國(guó)家或社會(huì)的最高統(tǒng)治權(quán)。）

　　馬基雅維利主義是指一種政治上的現(xiàn)實(shí)主義，它把政治和道德剝離開(kāi)了。在馬基雅維利者的眼中，政治是無(wú)關(guān)道德的。

　　【筆記】

　　馬基雅維利認(rèn)為，對(duì)擴(kuò)大君主權(quán)力來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者的惡行有時(shí)可以是好事，統(tǒng)治者的善行有時(shí)也可以是壞事。他這樣說(shuō)：

　　如果沒(méi)有那些惡行，就難以挽救自己的國(guó)家的話，那么他也不必要因?yàn)檫@些惡行的責(zé)備而感到不安，因?yàn)槿绻煤玫乜紤]一下每一件事情，就會(huì)察覺(jué)某些事情看來(lái)好像是好事，可是如果君主照著辦就會(huì)自取滅亡，而另外一些事情看來(lái)是惡行，可是如果照辦了卻會(huì)給他帶來(lái)安全與福祉。

　　那些曾經(jīng)建立豐功偉績(jī)的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運(yùn)用詭計(jì)，使人們暈頭轉(zhuǎn)向，并且最終把那些恪守信義的人們征服了。

　?。▽?duì)君主來(lái)說(shuō)）究竟是被人愛(ài)戴比被人畏懼好一些呢？抑或是被人畏懼比被人愛(ài)戴好一些呢？……如果一個(gè)人對(duì)兩者必須有所取舍，那么，被人畏懼比受人愛(ài)戴是安全得多的。

　　因此，你必須懂得，世界上有兩種斗爭(zhēng)方法：一種方法是運(yùn)用法律，另一個(gè)方法是運(yùn)用武力。

　　君主既然必須懂得善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子?！鞅仨毷且活^狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。

　　孫中山先生，他在《民權(quán)主義》中的政治觀——

　　政治兩字的意思，淺而言之，政是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。有管理眾人之事的力量，便是政權(quán)，今以人民管理政事，便叫做民權(quán)。

　　?要幫助別人，而不是只顧自己的需求；

　　?要關(guān)注別人，而不是只想要被關(guān)注；

　　?要精心培養(yǎng)深入的關(guān)系，而不是收集更多的朋友圈“點(diǎn)贊”；

　　?要讓別人感受到接納和歡迎，而不是自己感覺(jué)高人一等。

　　《禮記·哀公問(wèn)》記載著這樣一個(gè)故事：

　　公曰：“敢問(wèn)何為政？”孔子對(duì)曰：“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”

　　《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：

　　季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

　　孔子反問(wèn)季康子：“如果上頭的人很端正，誰(shuí)還敢不端正？”

　　孔子在《論語(yǔ)·為政》：

　　為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

　　明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。

　　【感恩日記】

　　【第一節(jié)課的活動(dòng)】因?yàn)槲医?jīng)常宅在家里，所以我對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)并不比大多數(shù)同學(xué)的了解更多。（老師，您好……）

　?。ㄒ唬?p>　　【自我批評(píng)】好名。（公叔的仆人有一句概括，原話是：“吳起為人，節(jié)廉而自喜名也?！贝笠馐钦f(shuō)，吳起廉潔自律，珍惜名聲。）

　?。ǘ?p>　　昨天中午，我的舌頭與鋒利的牙齒發(fā)生了激烈的碰撞。不僅起了一個(gè)小包（有些發(fā)腫）而且流出了血?！臼录縿傞_(kāi)始，我感受到了持續(xù)的劇烈的疼痛，緊接著我似乎感覺(jué)到了血液，最后，我發(fā)現(xiàn)血液在發(fā)腫的部位慢慢流出?！窘Y(jié)局】我想了一會(huì)兒，最終決定當(dāng)作什么都沒(méi)有發(fā)生（因?yàn)楹苊黠@，動(dòng)脈血管很安全）

　　【自我批評(píng)】猶豫不決