1．濂溪先生曰：圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市；顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。（《周子通書·志學第十》）
朱子曰：“希，望也，字本作‘睎’?！?p> 2．圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣。（《周子通書·陋第三十四》）
3．或問：“圣人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫《詩》、《書》六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好者，何學也？”伊川先生曰：“學以至圣人之道也?！薄笆ト丝蓪W而至歟？”曰：“然。”“學之道如何？”曰：“天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性；愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠也。誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’仲尼稱之，則曰：‘得一善，則拳拳服膺而弗失之矣’；又曰：‘不遷怒，不貳過。有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。’此其好之、篤學之道也。然圣人則不思而得，不勉而中；顏子則必思而后得，必勉而后中，其與圣人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學與顏子所好異矣?！保ā逗幽铣淌衔募肪戆恕峨s著·顏子所好何學論》）