焚書坑儒之焚書
唐人有詩：
竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。
很明顯，這首詩是諷刺秦始皇的。他說，你秦始皇燒了天下書，要愚民，好好繼續(xù)你的專制統(tǒng)治。這樣殘暴的政策，并沒有如你秦始皇的愿。結(jié)果怎么樣呢？推翻你秦始皇江山的恰恰是兩個不讀書的人。你焚書焚個什么呀？
秦始皇的一把火惹了天下讀書人，也為他自己戴上了一頂暴君的帽子，秦以后，這頂帽子算是摘不掉了。暴君。以強(qiáng)力收拾天下，也要強(qiáng)力治天下，最后失敗了，二世而亡，讀書人都笑死了。
總之，秦始皇在歷代史家的筆下決不是一個好人，更不是一個好的皇帝。我們的正史就是這樣給他的評語。正史幾乎是傳統(tǒng)的儒生來編纂的。而那一場焚書坑儒的結(jié)果，在政治上，儒家失敗了，輸?shù)暮軕K。秦始皇不喜歡儒家，大秦的天下也不是指望儒生們評頭論足，仁義教化得來的，而是秦人幾百年的浴血，拿生命搏來的，或者說，以暴力取天下，這當(dāng)然不受反對暴力革命的儒生們的喜愛。
秦人治國從來都是以法強(qiáng)國，從觀念上說，法家徹底的擊敗了以周朝為代表的儒家。
我們回頭看看秦始皇的焚書坑儒。在資治通鑒上，提到的是焚書坑術(shù)，術(shù)，就是那些術(shù)士。且不去管他，反正是坑了一些讀書的人，說儒也沒什么大毛病。
事情仍然是從大秦的政治制度引起的，主角是李斯。李斯這個人對秦政治、文化上的重要政策發(fā)揮了巨大的作用，不僅對秦如此，乃至秦以后數(shù)千年的政治體制，他的影響也是不可磨滅的。
第一次朝堂會議。丞相王琯提到分封諸侯，李斯旗幟鮮明的進(jìn)行反對，主張郡縣天下，不贊成封諸侯，以為周朝之所以亂紛紛，完全是諸侯之間各自為政，導(dǎo)致周朝威望日銷，行政在于諸侯霸主，周朝天子名存實亡。李斯的觀點，秦王嬴政深以為然。于是第一次的分歧，李斯勝出，而丞相王琯也沒有提出異議。于是郡縣制得以推行。
第二次朝堂會議，直接導(dǎo)致了史上的焚書事件。博士齊人淳于越的態(tài)度，先王制度有益天下，“事不師古而能長久，非所聞也”。歷史看，殷周時，封子孫功臣，拱衛(wèi)君王，值得借鑒?，F(xiàn)在，大秦一統(tǒng)，如果不分封諸侯，倘若有叛逆事，不能輔弼，天下危矣。
始皇讓大家討論淳于越的意見。事實上，最初丞相王綰所提跟淳于越的想法是一致的，當(dāng)時嬴政站在李斯的一面，也認(rèn)為周朝的沒落乃至亡天下，也是分封諸侯的原因。實話說，嬴政并沒有直接反駁淳于越，或者獨斷專行的一口否定，而是讓大臣各抒己見。這倒見得始皇的大度，甚至有民主的意思。盡管以前我們討論過這個問題，也有了決議，既然現(xiàn)在有人再次提出，不妨當(dāng)眾理論一番。我覺得這里嬴政還是有寬廣胸懷的，并非傳言中的專行暴君。
史記原文
博士齊人淳于越進(jìn)曰：“臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣?！?p> 始皇下其議。
畢竟事關(guān)國體，始皇選擇了讓大臣們充分討論。討論的結(jié)果還是李斯勝出，很有意思的是淳于越等人并沒有繼續(xù)提出他們的意見，與李斯論爭。是李斯的話很有力量，讓淳于越等人啞口莫辯呢，還是另有他情，我們不得而知。史記沒有記載。
我們看李斯的大論。
丞相李斯曰：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯并爭，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”制曰：“可。”
李斯真是個即興演說的高手，辭令鏗鏘，有感染力，且直擊要害，聞之動容，非常的有實用，激情所陳，當(dāng)下即用，非淳于越等儒生可比。實在的說，先前的丞相王綰，現(xiàn)在的淳于越，秉承的儒家以先王為法，道理上沒問題，可現(xiàn)實的情況是，秦初并天下，六國的舊貴族勢力洶洶暗涌，秦雖然一統(tǒng)，但是秦文化與中原文化相去甚遠(yuǎn)，地理上統(tǒng)一了，思想上文化上各自有各自的脈絡(luò)。文化不同，人心則異。王綰、淳于越等人顯然看輕了這個問題，而李斯目光如炬，切中要害，他深刻的理解秦人統(tǒng)一天下的始終根本，也明白中原文化與秦人文化的分歧。李斯作為一個外國人，是徹底的為秦人服務(wù)的，他的所思所想完全是基于秦人立國打天下的根本原則來的。他深知大秦草創(chuàng)天下，非文化專制思想專制不能穩(wěn)定，如果效仿殷周，天下必亂，加之中原文化對秦的鄙視，更難進(jìn)行管理，效仿殷周就是把秦的天下拱手獻(xiàn)出。為秦利益考慮，李斯提出了焚書的政策，而他的一番陳述打動了秦始皇，于是乎焚書令下。倡導(dǎo)焚書的非秦人，李斯也。非秦始皇，李斯也。李斯是一個徹頭徹尾的大秦主義者，他跟孝公時的商鞅一樣，為大秦付出了全部。
仔細(xì)看一下李斯倡導(dǎo)的焚書令。
1、非博士官所職，天下所私藏詩、書、百家語者，燒之。國家統(tǒng)一管理天下各類書，不允許民間收藏。
2、史書非秦記，燒之。
要想真正的收服六國人心，必先滅其史，把他們文化、思想的根鏟除，加強(qiáng)文化思想的專制。
3、禁私學(xué)。（針對儒生）
4、所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。有利于生產(chǎn)、生活的保留，涉及到文化思想的，燒之。
在這個焚書事件中，并不是天下非秦書全部燒掉，詩書百家語在專門的部門統(tǒng)一管理，不允許民間私藏傳播。史書非秦史，全部燒掉。與生活、生產(chǎn)有關(guān)的保留，即醫(yī)藥、卜筮、種樹之類。這么看來，秦始皇的焚書從文獻(xiàn)的角度講，并未喪失。從政治的角度說，他是為了進(jìn)行文化專制，思想專制，來進(jìn)一步鞏固打下來的江山。文獻(xiàn)的喪失，似乎后來的項羽也要承擔(dān)很大的責(zé)任，項羽兵進(jìn)咸陽，一把火燒了秦宮，應(yīng)該有很大部分的書籍被焚，這個記到秦始皇的賬上似乎并不太妥。