《衛(wèi)康叔世家》·鄭衛(wèi)之音·桑間濮上（上）
中國的歷史是儒家一派記敘下來的，《史記》以后的正史都是以標榜儒家，以儒家的立場和觀點評判歷史事件和人物的。《史記》是一個特殊的存在，后來的史家都有對《史記》的批評，認為《史記》沒有遵從儒家的教旨，“是非頗謬于圣人”。這也是《史記》光輝的一面，它為各類人作傳，更加曲筆表達自己對人事的看法，《史記》的思想是獨立的，這正是他的偉大之處。后世的歷史著作距離《史記》遙遠的很，滲透著濃烈的儒家思想。儒家的大賢們用自己的筆批判歷史的進程，但你也要知道，歷史的進程儒家并沒有起到多大的積極作用，任何一個歷史的轉(zhuǎn)折時期，儒家都無能為力，一旦天下一統(tǒng)，安定下來，于是儒家就出現(xiàn)了，多么有意思。
一、鄭衛(wèi)之音
鄭衛(wèi)之音，幾乎成為音樂方面，乃止上升到政治的一個特定稱謂了，含有極強的批判意味?？傊褪钦f，鄭衛(wèi)之音不好，不能聽，禍國殃民，教人學壞的，這都是儒家搞出來的論調(diào)。
孔子：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！薄皭亨嵚曋畞y雅樂也?！?p> 漢儒的《樂記》：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止”；“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，齊音敖辟喬志，衛(wèi)音趨數(shù)繁志；四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也”。
董仲舒批判夏桀、殷紂驕溢妄行，其中一條罪狀便是“聽鄭衛(wèi)之音”。
從孔子到漢儒到后世的儒家一派，無不對鄭衛(wèi)之音嚴厲防范，直斥鄭衛(wèi)之音乃淫蕩、放縱，甚至將有的作品故意曲解，牽強附會，以維護他們的“政治正確”，這種觀念在中國的歷史中，乃至于現(xiàn)在，一直存在。時事需要挽救的時候，看不到儒家，天下歸安，全都跑出來指點江山，這樣不好那樣不好，這樣不是君子所為，那樣不能成圣成賢，可是回頭看看，標榜圣人君子的國家都滅亡了，真是諷刺。
也許有人說，中國文化里面有兩個孔子，一個是春秋時期的孔子，一個是后世被利用的孔子。這樣說似乎很有道理，我覺得正因為孔子思想學說中有符合他們需要的內(nèi)容，然后才會被利用。如果說春秋時期與后世的孔子不一致，那么春秋時期的孔子大家都知道，周游列國而無所用，被譏諷為“喪家之犬”，當孔子到齊國的時候，滿希望能被齊景公重用，但是后來被晏子排斥，要知道晏子可是齊國歷史上與管仲齊名的賢相，同時代的人都排斥孔子，說明什么呢？孔子學說的不能現(xiàn)實致用，只是空中樓閣，虛無縹緲的東西。拿孔子的儒家學說作為“政治正確”，壓制百家，就是別有所圖，其心不正。
二、孔子的音樂
首先必須肯定，孔子的音樂鑒賞能力極高，也懂音樂，也會玩，他聽《韶樂》，能“三月不知肉味”，聽文王之樂，“盡美矣盡善矣”，武王之樂，“盡美矣，未必善焉”，這都見得孔子個人的音樂才華。
孔子還做了一件大事，刪定《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》就是采集各地區(qū)的音樂，官方的，民間的都有，后來《詩經(jīng)》成為儒家的經(jīng)典之一。孔子究竟刪去了什么，保留了什么。保留的我們知道，詩經(jīng)三百篇，一言以蔽之“思無邪”。沒錯，思無邪就是孔子刪定詩經(jīng)的標準。以《關(guān)雎》為例。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
孔子的評價是“樂而不淫，哀而不傷”，這很符合“思無邪”，是中庸的，不偏不倚，不過分。孔子崇尚中庸思想，但他也說過，“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣”，中庸之道的境界是最高級的，一般人都做不到。以中庸的立場看《關(guān)雎》，這顯然是一首詠歌求偶的作品，直白的說就是對女色的欲望追求，也就是好色者也?？鬃臃浅Ｐ蕾p這首詩，因為關(guān)乎人的欲望是很難控制的，尤其是男女欲望，而這首詩表達的有節(jié)制，不過分，非常符合他的“樂而不淫，哀而不傷”，情感把握適度。這是孔子的音樂觀。還可以說孔子在理解音樂或者創(chuàng)作音樂的時候，往往把音樂與品德，乃止與政治教化聯(lián)系在一起，孔子的音樂是政治的。這也就是他非常反對“鄭衛(wèi)之音”的緣故，事實來看，“鄭衛(wèi)之音”比較的活潑，奔放，有情，它是民間的作品，是男女間自然情感的真實流露，創(chuàng)作者就是簡單的在表達生活，根本沒有從政治教化上去考慮，生活是怎么樣的，他們的表達就是怎么樣的，不雕琢，不虛偽。鄭衛(wèi)之音就是那個時期在民間傳唱的流行音樂，樸實、自然，生活氣息非常濃厚。
而孔子的觀念極大影響了后世對于“鄭衛(wèi)之音”的態(tài)度，乃至于發(fā)展到“不容”“叛逆”“淫蕩”，所謂“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音”“亡國之音”，恨不得消滅之而后快，或者干脆附會上政治的意味，給予這些民間音樂“諷刺時政”的功用，完全泯滅了音樂本身的情感自然。