《宋微子世家》·微子·關于《竹書紀年》
中國的歷史系統(tǒng)是建立在儒家評判的標準上，史料的選擇，記載的角度，都以儒家為基本方向，但是有部書的出土，令人耳目一新，甚至可以說直接顛覆了中國的歷史系統(tǒng)。這部書就是《竹書紀年》。
《竹書紀年》，上起三代時期，迄于戰(zhàn)國，是一部編年體的史書。據(jù)考證，這部書尤其是先秦時期的記載與我們現(xiàn)在能了解到的所謂正史，有明顯的不同，史料價值很高。
《竹書紀年》在歷史上西晉時期被發(fā)現(xiàn)，迄今六百余年，這部書的發(fā)現(xiàn)震古爍今，因為它的不同凡響，甚至導致了它在歷史上的軼失。根本的原因在于它與儒家的史學體系有嚴重的沖突，被視為異端。“學者錮于所習，以與《太史公書》及漢世經(jīng)師傳說乖牾，遂不復研尋，徒資異論。越六百余歲而是書復亡?！笆裁匆馑寄?，當時的讀書人看這部書與正史相乖，都不重視，視為邪說，漸漸的不被流傳。
譬如儒家反復傳誦的禪讓美德，在儒家倫理道德治國體系中的作用十分重要，體現(xiàn)了儒家中仁與禮的思想，儒家正史的記載堯舜禹禪讓天下。但是《竹書紀年》卻表述：“昔堯德衰，為舜所囚“，還說“后稷放帝朱于丹水“后稷就是舜，舜監(jiān)禁了堯，流放了堯的兒子才登上王位的，根本沒有禪讓之事?！俄n非子說疑》一言以蔽之：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。“韓非子的話更加嚴重，堯以降至于武王，并非仁圣之舉，皆為“弒君者也”。
關于古史中的大賢伊尹，竹書紀年上這樣的：“伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年，太甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復其父之田宅而中分之?！耙烈胖鹆松虦拈L孫“太甲“自立，太甲在桐宮被關了兩年多，后來機從桐宮逃回王都，殺了伊尹，恢復了王位，還寬宏大量地對待伊尹的兩個兒子，讓他們分了伊尹的田宅。
正史的記錄是如何呢？伊尹懲戒太甲，太甲悔過自新，深刻反省，認識到“天作孽，可違也；自作孽，不可以逭”，伊尹復太甲帝位，這樣的伊尹儼然成為大公無私的圣人。
同是一個伊尹，呈現(xiàn)給我們的卻是相反，哪一個是真相呢？另外，拿《竹書紀年》與正史比較看，很多的歷史年代比較正史更加有說服力，更符合考證的事實，于是現(xiàn)代有些大膽的史家學者，依據(jù)《竹書紀年》修訂了先秦至于戰(zhàn)國時期的這段歷史。這樣一來，遠古的歷史人事沒有了傳說中的淳樸，而是充滿難了血腥。
孔子“知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!”這樣的自嘆來于他刪春秋，為尊者諱，夾雜了自己對人事的褒貶?？梢哉f，《春秋》是孔子自己歷史觀的表現(xiàn)，但它究竟是不是歷史的真相，是值得懷疑的。非儒家標準的史書盡管常被視為異端，但也不能無視它的價值。