第八十章 哲學(xué)與科學(xué)

　　八十

　　次日夜晚，兩人安靜地呆在家中。若蘭喜靜，自然能夠呆的住，白天，她在圖書館借了《佛教史》打算晚上來閱讀。金言卻心猿意馬，一時(shí)無法真正安下心來。吃過晚飯?zhí)稍诖采?，見四壁寂靜，便發(fā)信息給若蘭，問她在哪里，干什么了，諸如此類的話。若蘭告訴他在看《佛教史》，金言遂問，誰在家了。若蘭告知自己在家，誠爵帶孩子去爺爺家玩了。馬上金言便打過來電話。

　　一上來，金言便說：“別看那書，我看了目錄，太淺，佛學(xué)的知識以后聽我給你講的就行了。別總瞎看書，浪費(fèi)太多的時(shí)間，時(shí)間寶貴，我們相處的時(shí)間更寶貴，少之更少。我讓你看的金克木的那個(gè)《書看完了》看了嗎？”

　　“沒看。你給我講講大概意思，我回來去看?！?p>　　“我也沒看過他的書，但是我知道他的意思在哪里。他的意思是說這個(gè)世界上不是很多書都配稱為書的。你知道嗎？其實(shí)好書不多，能夠稱之為書的，幾千年來不多?！?p>　　“你太顛覆了，那么多名家怎么會不多呢？”

　　“你自己去看吧，什么叫名家，在歷史框架范圍內(nèi)的，不管那些國學(xué)大師還是儒學(xué)大師還有所謂研究老子的那些大師，包括《老子》框架范圍之內(nèi)的，有些書根本就是不值得一讀的。”

　　“以后，我們不見面了，每周你給我推薦一本書?！?p>　　“不，我不給你推書單，我什么時(shí)候覺得有本書不錯(cuò)，就讓你看看?！?p>　　“行。隨意點(diǎn)也好?！?p>　　“喜歡嗎？”

　　“喜歡?！?p>　　“我總覺的男人看的偏理論的東西多點(diǎn)，女性偏小說的東西多點(diǎn)，這是男女的不同。小說終究會啟發(fā)你思考是不多的。小說基本上講的是人生，不是講的人生就是在人生中做不到的事投入到一個(gè)其它維度空間，或者一個(gè)神界、仙界，要不就是往歷史前面去拉，要不往后面去拉，或者往冥界去拉，沒有意義，終歸那只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活而已。所以我說了，我不排斥小說，但小說有時(shí)候故事情節(jié)不是最重要的，而是它里面的各種鋪墊就是小說家背后對這些事情的看法是更重要的。故事情節(jié)原本它就是有套路的，制造沖突、矛盾，達(dá)到戲劇性效果，那個(gè)是騙人的事?！?p>　　“你有沒有想過你出個(gè)什么東西?！比籼m見金言講的觀點(diǎn)很好，問道。

　　“我不出，我所講的東西都不是屬于我的東西，我講的東西都是很多的不同的人講的東西，那不需要我來再出什么?！?p>　　“但你可以把你這些精髓講給別人聽，我覺得很受益，第一個(gè)就是我，你是光給我講過嗎？”

　　“是的，這些東西我只給你講。我還算看的比較雜一點(diǎn)的，然后語言表達(dá)能力還行，若講得太復(fù)雜了，你要是聽不懂，也沒意思。”

　　“我覺得你剛剛好。你還總說自己不讀書，那這些是怎么知道提煉的？”

　　“呵呵。以前看了些，后來不看了。”

　　“你很小就信佛，你能告訴我是什么支持你堅(jiān)信的。驗(yàn)證過它的存在嗎？很多人都認(rèn)為是迷信，你是怎么看的？給我講講，我覺得很神秘，特想知道?！?p>　　“這個(gè)佛教，也不是生信的。我信這個(gè)，起初是師傅領(lǐng)進(jìn)門的。但長大以后我是經(jīng)過自己不斷驗(yàn)證后而堅(jiān)信的。這是一個(gè)探索的過程，但是當(dāng)你不斷地印證之后，就會看到佛教真的很偉大。”

　　“那你快給我講講。我忽然覺得，我們不見面，這樣打電話也很美好。”

　　“講這個(gè)不能直接就講佛教，那樣你不容易理解。我們可以先談?wù)撓率裁词钦軐W(xué)和科學(xué)？”

　　“我分不清。我只知道科學(xué)是哲學(xué)的分支。”

　　“科學(xué)就是哲學(xué)的分支，沿襲著哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義思考方法，和哲學(xué)的使命一樣，希望解決這個(gè)世界普遍性的問題，也就是本質(zhì)。在我系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，我和大多數(shù)人一樣，中國人對哲學(xué)的看法就是認(rèn)為哲學(xué)這個(gè)東西是個(gè)很聰明的東西，還有絕大多數(shù)人認(rèn)為科學(xué)這個(gè)東西是正確的東西。我是反對有人說東方有哲學(xué)的，東方?jīng)]有哲學(xué)。首先這個(gè)詞，來自于日本，原來中國是沒有的，中國近代才出現(xiàn)哲學(xué)這個(gè)詞。”

　　“你還拿筆做筆記嗎？”

　　“我想去書房做筆記?！?p>　　“那好，去吧。這些都要記好，假如有一天我不在你身邊陪你了，希望這些會對你有所幫助?！?p>　　若蘭拿著手機(jī)，赤腳來到書房，取了筆和紙張，告訴金言繼續(xù)講，并未在意金言的叮囑。

　　“好，剛才講到哪里了？”

　　“近代才出現(xiàn)哲學(xué)這個(gè)詞?！?p>　　“對，近代才出現(xiàn)，咱們從日本借鑒了這兩個(gè)字來使用，叫哲學(xué)。哲學(xué)的本意，哲學(xué)的誕生地古希臘對哲學(xué)的理解是什么呢？是‘愛智慧’。它認(rèn)為什么是‘愛智慧’呢？就是研究這個(gè)世界的普遍性和它的本質(zhì)（本源），稱為哲學(xué)。理解我的意思吧？”

　　“嗯，理解?！?p>　　“比如，你做一個(gè)講座，這個(gè)房間里坐了五十個(gè)人，這五十個(gè)人每個(gè)人都不一樣，但是我用一個(gè)詞就把這五十個(gè)人概括在一起了，我說這五十個(gè)人都是人。OK，等于我用一句話一個(gè)詞把這五十個(gè)人的基本特征都概括進(jìn)去了，盡管他們有千差萬別。那同樣呢？這個(gè)世界呢？你有什么一樣?xùn)|西把世界上所有東西都涵蓋掉，那這個(gè)就是世界的本質(zhì)，這個(gè)就叫哲學(xué)。

　　然后第一個(gè)提出哲學(xué)的起源是泰勒斯，提出一個(gè)問題--這個(gè)世界的本質(zhì)（本源）是什么？但他給出的答案不咋地。因?yàn)樗钤诠畔ＥD，周邊都是海，所以他給出的答案是水，他認(rèn)為這個(gè)世界的本質(zhì)是水。他認(rèn)為什么東西都離不開水，這個(gè)人體也離不開水，高山大海也是水包圍，他認(rèn)為這個(gè)世界是水構(gòu)成的，這明顯就是一個(gè)錯(cuò)誤的答案，但是你知道作為一個(gè)哲學(xué)家來講的話，他有時(shí)候不需要回答好一個(gè)問題，但他只要能夠提出一個(gè)問題，提出一個(gè)好問題，提出一個(gè)別人沒有經(jīng)歷過的視角的問題，就能成為一個(gè)哲學(xué)家。

　　你知道，他提出世界的本質(zhì)是什么的時(shí)候，其實(shí)他已經(jīng)是站在一個(gè)懷疑主義者的立場了，為什么？因?yàn)槲覀兺ǔＶv的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，但如果說通過現(xiàn)象看不到本質(zhì)，所以你才能夠提出這樣一個(gè)問題，這個(gè)世界的本質(zhì)是什么？如果你透過現(xiàn)象能夠看到本質(zhì)就不會存在這個(gè)問題了。OK.如果我們?nèi)フf一個(gè)哲學(xué)課程，他跟你講哲學(xué)是一個(gè)什么樣的課程，但他沒有告訴你這個(gè)命題的產(chǎn)生就是一個(gè)懷疑主義立場的話，我認(rèn)為，這個(gè)老師本身就是不合格的。

　　如果我們現(xiàn)在用一句話或者一樣?xùn)|西或者一個(gè)公式或者一個(gè)體系，無一例外的最大限度地描繪這個(gè)世界的話，這種特性叫普遍性，所以哲學(xué)研究的就是世界普遍性。明白我的意思嗎？”

　　“嗯?！?p>　　“那孔老夫子不叫哲學(xué)，墨家也不叫哲學(xué)，老子是唯一和哲學(xué)沾點(diǎn)邊的，知道嗎？哲學(xué)本身的一個(gè)目的來講的話，中國人他是沒有的，中國人對哲學(xué)的東西不感興趣，對抽象的東西不感興趣，中國人只對現(xiàn)實(shí)的東西感興趣。”

　　“積極入世?！?p>　　“西方人最早看到孔子的學(xué)說覺得很失望，覺得還不如沒有看到這樣的思想，因?yàn)樗芯繉@個(gè)世界的終極拷問沒有任何幫助，或者他根本就不考慮?！?p>　　“哲學(xué)就是對世界的本質(zhì)的追溯是嗎？它考慮的是世界終極的問題？”

　　“對呀?？紤]世界的本質(zhì)，這才是哲學(xué)。這叫philosophy.但你不用感到缺憾，不要認(rèn)為中國人沒有哲學(xué)這是很丟臉的事情，沒關(guān)系，我們沒與哲學(xué)，我們有其它的，文化的多樣性就是這樣。你有你的我有我的，不是你有的我一定要有，這是兩回事，清楚吧？”

　　“清楚了?！?p>　　“我重來沒覺得中國人沒有哲學(xué)丟臉，沒有這回事。有的人研究中國的哲學(xué)史是怎樣的，但在我的認(rèn)知上，那只是一個(gè)思想史，它有一定的思考，但它不是解決哲學(xué)要解決的問題。所以哲學(xué)就是哲學(xué)，不主張把哲學(xué)泛化，就是普遍化。

　　中國有一種隱士，隱逸，不愿意出來做官，寧愿歸守田園，號稱隱逸哲學(xué)，中國人愛冠以哲學(xué)。NO.那些都不是哲學(xué)，這個(gè)千萬千萬要搞清楚，那不是哲學(xué)。哲學(xué)只是指那個(gè)東西，就是我剛和你說的尋找這個(gè)世界的普遍性的那個(gè)東西，叫哲學(xué)，記住了嗎？另外基于懷疑主義的立場上。

　　在中國是非?，F(xiàn)實(shí)的，中國人重來不懷疑你眼前看到的這一切，所以很難出現(xiàn)哲學(xué)家，不懷疑，也不感興趣。所以我告訴你，哲學(xué)的事情奠定了西方文明的三大基石，這個(gè)你也和我說過。后來哲學(xué)逐漸逐漸發(fā)展，發(fā)展到文藝復(fù)興的時(shí)候，它發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)歷史上的一個(gè)重大的變化。

　　我們對文藝復(fù)興的理解是什么？大多都認(rèn)為是文藝復(fù)興留下了很多畫家、雕塑家，像達(dá)芬奇、米開朗基羅等等，藝術(shù)，還有那些偉大的雕像，作為一個(gè)偉大的復(fù)興，我們有這種燦爛的藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠傳承下來，創(chuàng)新下來，那個(gè)叫文藝復(fù)興。

　　其實(shí)，我們教科書上的文藝復(fù)興那是有較大偏頗的。