第八十一章 科學(xué)的目的

　　八十一

　　“文藝復(fù)興還反對中世紀(jì)黑暗吧？”

　　“對，那就是反對基督教帶來的極大的不寬容，另外在對這個世界的研究上出現(xiàn)了與教會不同的觀點(diǎn)。比如，世界不是以地球?yàn)橹行牡?，而是以太陽為中心的，包括哥白尼、伽利略他們這批人。那文藝復(fù)興的本質(zhì)是什么？文藝復(fù)興本質(zhì)是開始重新追溯這個世界的本質(zhì)到底是什么？而且要突破上帝對你的限制，那個叫文藝復(fù)興，但是它在追溯世界本質(zhì)（本源）的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一個變化？這個變化在哪呢？從本體論到認(rèn)識論的一個轉(zhuǎn)型?！?p>　　“本體論和認(rèn)識論，這兩個詞的概念我都不太清楚?！?p>　　“沒事，我會用最簡單的方式給你說清楚。本體論就是說，你認(rèn)為這個世界是什么？是水，你說是火，我說是什么就是什么，那這個世界的本質(zhì)就是怎么樣的，但在一直討論過程中，發(fā)覺你講的東西就是你講的，我講的東西就是我講的，我們誰也不服誰，那怎么辦？那么你告訴我你怎么認(rèn)識這個世界的，你把這個推導(dǎo)的過程拿出來給我看，你是怎么認(rèn)識這個世界的，理解我說的吧？”

　　“理解。”

　　“這個轉(zhuǎn)變是受誰的影響呢？這個除了文藝復(fù)興時(shí)期的反思，另外還受到老子的影響。因?yàn)槔献拥拈_篇‘道可道非常道，名可名非常名。’告訴你，如果你把這個道能講清楚了，那么就不是道了，講不清楚才是道。你告訴我怎么講，怎么講也不是道。你最多講的都是德。你知道嗎？《道德經(jīng)》中的‘德’，通假字中是‘得’到的‘得’。所以對于那個‘道’，你是不可以達(dá)到的，只能作為自己的認(rèn)知來看，定義這個世界的本質(zhì)是什么？老子的《道德經(jīng)》除了是母系文明的傳承，其實(shí)它還帶有認(rèn)識論的視角。你要知道，全世界印刷除了《圣經(jīng)》另一個就是《老子》，不同的版本，翻譯的幾十種語言在全球流行，很厲害，這都不是重點(diǎn)，你也沒必要學(xué)習(xí)本體論和認(rèn)識論。

　　哲學(xué)家們還經(jīng)常討論這樣一個問題：這個世界是先有的雞還是先有的蛋？有的說雞，有的說蛋，來回變的也有。現(xiàn)在我給你引入一個概念——第一因，你上次給我講東西也提過，但一帶而過，看看我們認(rèn)知的一樣嗎？

　　先舉個例子，你做一個地理學(xué)家去尋找長江的源頭，然后你沿著長江往上找，然后你在地理上確定，這就是長江源頭了。但是這個問題在哲學(xué)上是不成立的。你現(xiàn)在在這個地方有沒有水，如果有水的話，你還得往上找，那你最后找到一個沒水的地方是長江源頭是不是一個悖論？所以，不管是先有雞還是先有蛋，長江的源頭這個命題也好，最后他們把這個第一因歸結(jié)為誰？歸結(jié)為上帝。上帝創(chuàng)造了源頭，不管這個地方有沒有水，他是上帝創(chuàng)造的。不管是先有雞還是先有蛋，如果上帝先創(chuàng)造了雞，就先有雞，先創(chuàng)造了蛋就先有的是蛋，他把所有的一切，你不可能的都?xì)w結(jié)為上帝。

　　你可以認(rèn)為上帝是一個傳說，是一個神話，但我認(rèn)為任何傳說和神話，你不要把它當(dāng)作一個故事來看，你要把他們在那個生活環(huán)境當(dāng)中，那些人們對這個世界的認(rèn)識而編出來的這樣的故事，這個故事不在于這個故事本身，而是在于他們這個故事帶來了體現(xiàn)了他們對這個世界的認(rèn)識，也就是說，他們就是這樣來理解這個世界的?！?p>　　“對，這句話說的很對。”

　　“就是說，你看待這些神話或者傳說，神話中到底哪個神有過，神仙有過不重要，而是他們在那個生存的環(huán)境過程中對這個世界是怎么認(rèn)知的，是用神話的方式把它表現(xiàn)出來的?！?p>　　“就是說，我們看的不僅僅是文字表層的故事情節(jié)，更為重要的是要看到故事背后是怎樣的認(rèn)知方式。”

　　“對?！?p>　　“清楚了。我們繼續(xù)往下說。那哲學(xué)的本體論轉(zhuǎn)到了認(rèn)識論以后繼續(xù)發(fā)展的時(shí)候，就出現(xiàn)了兩個派別，一個叫理性主義，一個叫經(jīng)驗(yàn)主義。當(dāng)然哲學(xué)上我們可以從唯心和唯物這兩個不同視角上劃分不同的派別，這是一種劃分方式，但是從全球范圍來講呢，絕大多數(shù)哲學(xué)都是唯心的，唯物只是極其極其小的一部分，所以真正在學(xué)哲學(xué)的人的話，他對哲學(xué)的判定是他對經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩個分支，這是同樣這個蛋糕怎么個切法，用一個方法可以切成唯心和唯物的，但是你會覺得唯物的就這么一小塊，沒法切，所以說唯物主義是不入流的。當(dāng)然對錯歷史會去證明，不用我們說。

　　其實(shí)哲學(xué)自己分開的兩個派別來講的話，最大程度上的分支是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的能力，根據(jù)他總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，他就能夠預(yù)判和了解對于整個世界的認(rèn)知和它的未來。

　　理性主義就是它認(rèn)為人類不同于其它動物的地方，人類有自己的理性，他歸納出來無一例外的，可以涵蓋這個世界，理解這個世界，詮釋這個世界。明白我的意思嗎？”

　　“明白?！?p>　　“那么這兩個派系過程中他還出現(xiàn)了一個顛覆和調(diào)和，在這就不提了。你只需記住，哲學(xué)起源以后出現(xiàn)了本體論到認(rèn)識論的轉(zhuǎn)型，在認(rèn)識論這樣的一個轉(zhuǎn)型過程中，它出現(xiàn)了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，一個用理性去理解這個世界，一個用經(jīng)驗(yàn)去理解這個世界，清楚了嗎？”

　　“清楚了，你講的好明白。我要是看書是看不懂的?！?p>　　“明白就好。后面的事就是用經(jīng)驗(yàn)理解這個世界的時(shí)候其實(shí)是干什么？其實(shí)就是做實(shí)驗(yàn)?！?p>　　“經(jīng)驗(yàn)主義后面是什么？”

　　“經(jīng)驗(yàn)主義后面的分支就是科學(xué)，所以你科學(xué)的結(jié)論都是要不同地在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，這個實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)最后推導(dǎo)出這個結(jié)論，你在實(shí)驗(yàn)室也能推導(dǎo)出這個結(jié)論，必須承認(rèn)我這個就是科學(xué)?？茖W(xué)又有不同的分支，物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等等，都是向下的。這些東西都是科學(xué)。

　　這時(shí)候你要知道一件事情，科學(xué)的目的是為什么？科學(xué)的目的，它的使命，是沿程著經(jīng)驗(yàn)主義，要去研究哲學(xué)的根本問題，就是這個世界是什么本質(zhì)的問題，那個叫科學(xué)，所以說，科學(xué)的使命和哲學(xué)的使命是一樣的。它只是哲學(xué)在發(fā)展的過程當(dāng)中，它在認(rèn)識論轉(zhuǎn)型之后，它在經(jīng)驗(yàn)主義的分支上派生出來的一個學(xué)科叫科學(xué)。根本目的還是為了研究世界的本質(zhì)。”

　　“哦，我明白了，科學(xué)的目的和哲學(xué)的目的是一樣的，都是尋找世界本質(zhì)的?！?p>　　“OK，明白我的意思了，這就是科學(xué)的使命。”

　　“嗯?！?p>　　“現(xiàn)在我們這個社會的主流文明其實(shí)是西方文明，因?yàn)槲覀儗W(xué)的物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)全部都是西方的，包括我們學(xué)習(xí)的語文，也全都是西方的。中文之前的教育里面是沒有主謂賓的，只有西方有，知道嗎？”

　　“不會啊，古文有賓語前置，謂語后置之類的。”

　　“沒有，我們是用現(xiàn)在的語法去解讀文言文，但是你用這個方式永遠(yuǎn)不能破譯文言文中你不懂的部分的，因?yàn)槟阌缅e了地方。”

　　“原來這樣?！?p>　　“講到科學(xué)的時(shí)候，我們不得不引入一個人，這個人是誰呢？愛因斯坦。我們還是先說牛頓吧。這個你知道吧?！?p>　　“都不知道?！?p>　　“你理科不好吧？這些沒少折磨你吧？”

　　“嗯，呵呵，我不愿意學(xué)這個?！?p>　　“牛頓的歷史80%的文獻(xiàn)全部都在神學(xué)上，20%在所謂的物理學(xué)上。20%對他來講他發(fā)明了三大定律，但是你要知道牛頓的三大經(jīng)典定律他是從來沒有把它定義為物理學(xué)，而是定義為自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)模型，這是他對自己定律的文字描述，他講的是哲學(xué)，尋找的是世界的本質(zhì)，在這個過程中自然界普遍的規(guī)律。故而，他將定律定為在自然領(lǐng)域里，但他沒有說這是物理學(xué)，他是說我在自然領(lǐng)域里面找到了一個數(shù)學(xué)公式，一個數(shù)學(xué)模型可以為他描述，從未說是物理學(xué)。然后他覺得自己根本的原因都沒有找到。比如說誰先把這個地球推動起來，把第一因找到上帝去了，是上帝轉(zhuǎn)動了這個地球，明白嗎？所以，牛頓把一生大部分時(shí)間都放到了研究神學(xué)上面去了。這個是牛頓他干的事。

　　后來愛因斯坦，我們都不知道愛因斯坦是干什么的。有的人問你這相對論是什么意思？OK.你和你老婆在家看電視很無聊，這個時(shí)間過了一分鐘，像過了一個小時(shí)一樣漫長，然后你跟情人在一邊幽會，過了一天還像一個小時(shí)一樣短，有人說把愛因斯坦腦子切片進(jìn)行研究，說他是這個世界上最聰明的人，其實(shí)這都是對愛因斯坦的誤判。

　　“為什么這樣說？”

　　“這個你自己去看《愛因斯坦傳》，我不做解釋?！?