太乙神數(shù)
太乙,又及稱太乙數(shù),太乙是術(shù)數(shù)的一種,為三式之首,(“三式”即我國古代術(shù)數(shù)中三大秘術(shù)太乙、奇門、六壬同稱“三式”),是古代高層次預(yù)測學(xué),相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時?!镀骈T五總龜》曰;“昔黃帝命風(fēng)后作太乙,雷公或九宮法,以靈龜洛書之?dāng)?shù)┄,”仿易理所作,屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)。其法大扺本于《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀(jì),三百六十年為一大周期,七十二年為一小周期,太乙每宮居三年,不入中宮,二十四年轉(zhuǎn)一周,七十二年游三期。
太乙以一為太極生二目(主、客目),二目生主客大小客與計神共八將。(與易經(jīng)太極分二儀,二儀生四象,四象生八卦相仿)。以太乙八將所乘十六神之方位關(guān)系定出格局。可占內(nèi)外祝福。又臨四時之分野,可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限,可預(yù)測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。
太乙在宇宙這個具有全息效應(yīng)的空間里,無所不包,無所不容,無生無滅,任由時空數(shù)的轉(zhuǎn)換,導(dǎo)引而改變著相對的空間狀態(tài),即數(shù)是時空場的描述,描述著時空的連續(xù)性和擴展性。人的生老病死就是這種數(shù)在時空中積累的連續(xù)性表現(xiàn),而人類不是獨立生存的,既有群居,又有動物植物等種類生物之間形成復(fù)雜多面的自然生態(tài)而繁衍后代,這是數(shù)的擴展性的表現(xiàn),而時空是相對人類發(fā)展階段的自我認識。在不同的發(fā)展階段,人們對時空都有一種必然的定位,而太乙神數(shù)具體、形象的提示了不同的時空下的宇宙規(guī)律,那么太乙神數(shù)是怎樣表現(xiàn)其規(guī)律的必然呢?太乙神數(shù)揭示了其怎樣的本質(zhì)呢?下面我們逐一論述闡明。
第一,太乙神數(shù)揭示了數(shù)的陰陽場數(shù)交替變更的規(guī)律性和神秘性。日月交替輝更耀,寒暑換季節(jié)氣調(diào)。說明日月交替,寒暑換季猶如花開花落一樣有其規(guī)律性、時間性。也就是說數(shù)分陰陽,隨時空延續(xù)交替而積累,當(dāng)不同的時空,達到不同的數(shù)量級時將同一時間自動放射出相應(yīng)的場能。使得數(shù)在質(zhì)變與交變中得以交替轉(zhuǎn)換。而其場能的量級隨時空遷移表現(xiàn)出相應(yīng)的能量級,當(dāng)然受時空的限制(調(diào)制),其量級有最大限度的約束。如太陽的溫度從出升到日落其溫度各不一,并隨之在一定時空內(nèi)升降,萬物俱主各自理。既然萬物都各巡其軌,應(yīng)運而行,又怎么會發(fā)生碰撞沖擊呢?那就是陰陽數(shù)的數(shù)理發(fā)生質(zhì)的變化時即陰數(shù)的積累,達到其極限某值時,將質(zhì)變?yōu)殛枖?shù),與其同源母體中的陽數(shù)或代謝場中的陽數(shù)發(fā)生相斥的作用。產(chǎn)生一種力(陰數(shù)也一樣),力的作用使事物得以推動發(fā)展。其力受外界環(huán)境因素的影響,表現(xiàn)出的矛盾性不同,發(fā)展方向也不同。而其數(shù)場中陰陽數(shù)之間相吸引而產(chǎn)生的力與同性斥力相碰撞、融合出一種具有全方位親合、導(dǎo)控不同時空下數(shù)碼群的化合之?dāng)?shù),即周易中所講的陰陽不測謂之神中的陰陽神數(shù)。太乙為天地之神,而神數(shù)則是交變數(shù)中的交變數(shù),這種變數(shù)不斷的組合、交織、變化。是宇宙變幻莫測的最基本的根由,即為陰陽不測的交變神數(shù)。在太乙神數(shù)對宇宙的層層揭露下,使其神數(shù)變得不再神秘。
第二,太乙神數(shù)是數(shù)的本質(zhì)信息在宇宙場源論中的宇宙同源律和宇宙重演律的直接描述。宇宙的原始時期,由同一系統(tǒng)為根源,隨時空的發(fā)展。也就是說由一個點的發(fā)生而延續(xù)的生物及另一層次的構(gòu)成,均帶有本源的信息因子。無論其外表、形式上如何的變化。其信息的隱性,還是顯性,都帶著原來的特點,也就是萬物之性,各性有別,卻有著共同的生存空間及生存的信息軌跡。人類發(fā)展至今,不同的人體都有五臟、六腑、思維等,都以各自的精神系統(tǒng)運動著,但都離不開原來的因子發(fā)育形成。生物也同樣如此,即為宇宙同源律,如不同種族或不同國度的男女育子,其子各不相同,然血脈一宗。又如人與動物都具有生殖、生育功能,故而可培植活著的子體,而植物則不能。在太乙神數(shù)中十六星神不同的運動方式正是這種時空的引力及信息的本來軌跡。如不同的神共同在天乙盤中位置不同,一定時空內(nèi)接收量級多少不同,形成不同神性的多樣化和復(fù)雜化,共同深化著同一時空下的事態(tài)發(fā)生。都受太乙盤向心力的作用,而相同的神在不同時空下,因相對位置的變化,而接收能量的不相同。從而十六神又各分上、中、下三等,其本質(zhì)是不變的。如太乙中計神為財?shù)?,機謀之神。在此神接收到高量級的雙體數(shù)場時,即為上等,上等在其相應(yīng)的位置上表示為富貴榮昌,其接收了中級能量單位的數(shù)場能量時則為中等,表示為機謀、財?shù)?。下等時,神專門接收一些低級能量的數(shù)體,表示為生計奔波、勞神。同時進一步提示其數(shù)場的變化與事物的紐帶關(guān)連性。
物質(zhì)在不同的時空以同樣的內(nèi)容和不同形式進行著傳遞、調(diào)節(jié)及發(fā)展形成一個特有的循環(huán)系統(tǒng),時空的延續(xù)無論從部份或整體都反應(yīng)了宇宙演變過程之中,各種不同系統(tǒng)在時空結(jié)構(gòu)上與發(fā)展過程的序列對應(yīng)。這種信息以時空為媒介,構(gòu)成了宇宙在發(fā)展過程的不變性而體現(xiàn)了宇宙的更新延續(xù),這個更新主要表現(xiàn)在不同的形式而反映了同樣的本質(zhì)。萬物之性本就由重演的存在,保存著本質(zhì)的內(nèi)在而改變了外在的表象,這種性質(zhì)上的追求易于體現(xiàn)發(fā)展新生事物的母體來解釋子體。這種系統(tǒng)反應(yīng)了宇宙的整體性和發(fā)展性,它的能量大小以物而分,顯示時空的引力及信息的本來軌跡,此為宇宙的重演律。
在太乙神數(shù)中以積年10153917做為基數(shù),說明這種重演是建立在宇宙發(fā)展中的一個階段,保存著本質(zhì)上的內(nèi)在。也就是說,宇宙萬物及人類本質(zhì)特性雖變化遲緩,而它的外表卻在更新待續(xù)。這種延持更加接近其根源性,即宇宙固有的運動規(guī)律,這種現(xiàn)象說明宇宙間及人類的本質(zhì)將征及原始的根源性。因此宇宙同樣有著它的發(fā)育周期,并在時空上表演著各種現(xiàn)象。如社會、人、事等的繁衍,同時也說明太乙神數(shù)的性質(zhì)周期與事物發(fā)展之周期的對應(yīng)性。使得事物在發(fā)展過程中,數(shù)的一定時空積累與轉(zhuǎn)化使得顯態(tài)信息可由時空的演變而加強,而隱態(tài)則減弱。如太乙中的陽九,就是由一元大極數(shù)4560年為一大周期數(shù)。以456年為一個陽九的小限數(shù)周期,分別反映的能量差別各有所不同,而隱態(tài)減弱。反之顯態(tài)減弱,形成差異的大小。而太乙百六的產(chǎn)生,它則以288年為一元周期數(shù)。15周為一元,它們在宇宙重演律的規(guī)則范圍內(nèi),按一定的運行周期,在數(shù)中數(shù)的改變與分化積累下,構(gòu)成豐富的宇宙觀現(xiàn)象。
第三,太乙神數(shù)揭示了天地人在數(shù)的特殊場向軌跡運動中的時空定位點的關(guān)鍵所在。為天地氣機交融的時空點預(yù)定了時間,也為其有軌跡運行的方程運轉(zhuǎn)提供了依據(jù),使得數(shù)場的微妙變化與人事物質(zhì)的紐帶,得到神數(shù)內(nèi)在的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。即任何事物的發(fā)展達一定的限度時,將會產(chǎn)生新的活動軌跡。為什么會這樣?并不是偶然,而是數(shù)在運行過程中,在逐漸形成自身的穩(wěn)定場能時,就已在足跡上留下了這種根的烙印。即陰性隱性的物質(zhì),當(dāng)一個新的數(shù)碼參予運行時,即太乙十六神中神的參予,使得場能信息在瞬間重新組合,順應(yīng)其神,各主其能,然這種數(shù)的重組與排列,就是由新神數(shù)的參予,從而引發(fā)控制了根跡中隱性的一面。使得各神神活而意猶。太乙即天地之神,只要把握住這種天地之神在場向氣機轉(zhuǎn)換時的時空定位點,則可以交天地之靈氣,宇宙之精氣。從而激發(fā)神數(shù)的優(yōu)化組合,達到意到神到,命運順逆全在神數(shù)調(diào)。
第四,太乙神數(shù)中十六星神是宇宙秩序論的具體表現(xiàn)。是反映整體宇宙進化的每個階段的能動效應(yīng)。太乙神數(shù)中十六星神遵從著宇宙星體所承載的能量場的大小,層次的高低,使十六星井然有序,各得其所,各顯其能。它們之間的相互對立、統(tǒng)一、無不作用貫穿于整體的秩序化中,而它們個性所現(xiàn)沖擊著十六神之?dāng)?shù),故而在對整個大場形成一個永恒的能動效應(yīng)場,帶動大盤的正常運動。
第五,太乙神數(shù)提示了河圖洛書大道自然的歷史定論。太乙神數(shù)的積年數(shù)即基數(shù)為10153917,它是河圖洛書的核心能量的坐標(biāo)點,太乙神數(shù)的基數(shù)與洛書之?dāng)?shù)是不謀而合的,在河圖中是以圓圈為標(biāo)記符,通過基數(shù)及數(shù)之位來反映其數(shù)的奧妙所在,在太乙神數(shù)中,一為人、五為地、十為天,對應(yīng)其運算中,無一為無人算,無五為無地算,無十為無天算。由此數(shù)可看出數(shù)立于一、成于五、圓滿于十。故人是萬物之靈,承天地之靈氣。
在河圖洛書中,每組數(shù)形成各自的矩陣,由生數(shù)與成數(shù)組合。它們的相組相合是天成地就人和的表現(xiàn),即按“戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足”中間組成“十”的象征,其數(shù)從三為生數(shù),七為止數(shù),按其秩序排成一定規(guī)律的、具有特殊時空傳導(dǎo)性的矩陣,是一種數(shù)場組合的不同規(guī)律性表現(xiàn)。
太乙神數(shù)的這種立體思維旋轉(zhuǎn)性與自然界定律是相輔相成的。在太乙運算中,9以下為純屬性場為短數(shù)。表示事情急且力的暴發(fā)性強。十一以上為長數(shù)(其中含有和數(shù)與次和數(shù)),表示其借勢而上,獨立性弱,具有依賴性。所以數(shù)的旋轉(zhuǎn)空間及性質(zhì)上的不同,直接影響著事物發(fā)展的結(jié)果,而洛書就其矩陣所呈的十字架中,這種生數(shù)與成數(shù)的單純組合,形成一個天地人和的數(shù)場。其數(shù)矩陣上下左右、對角線都時刻成天地人和之?dāng)?shù)15。而基數(shù)10153917與之不謀而合的規(guī)理,揭開了宇宙神秘性的而紗。也是人類思維意識超常功能的體現(xiàn),它進一步拓展了人類的邏輯思維空間,也是宇宙全息效應(yīng)的反應(yīng)。
太乙神數(shù)是把河圖無聲的數(shù)碼、符號變成具體的有序化的應(yīng)用,如此在10153917基數(shù)基礎(chǔ)上,通過一定規(guī)理的周期推導(dǎo)對天災(zāi)人禍、國度安危,人事福禍之事進行詳細周密的推導(dǎo)與印證。如太乙神數(shù)達到數(shù)的極陽、極陰時,分別表示天災(zāi)、火旱與水澇,百姓遭殃。
河圖中的“十”字象征了核心能量的源泉,其天地和之陣,立體式旋轉(zhuǎn)是提示人類能源的無盡。
太乙式與中國古代預(yù)測學(xué)奇門遁甲、大六壬合稱三式。太乙《史記·白者列傳》就有記載“術(shù)數(shù)七學(xué),太乙一家居其一”,1978年AH阜陽陰侯墓出土漢文帝十五年(公元前165年)太乙式盤,隨后歷代都有賢者著書立說。而太乙神數(shù)是集奇門遁甲、大六壬、紫微斗數(shù)之大成。它通過一千多萬年的時空信息隧道一直搜尋延續(xù)到現(xiàn)在。這種原始場能的數(shù)場信息不是一般預(yù)測學(xué)能捕捉到的,其積數(shù)為信息能源的源導(dǎo),場能的強大,信息的強烈,無不透射出點點趨常綱的時空場。而不是就時論時,而是在演變過程中融天地,顯人事、運造化、盜玄機,在影響天地人事的各種因素起了一個總導(dǎo)和基輔的作用。故它是上古先賢們認識宇宙的智慧結(jié)晶。
翟香一夢
下會寫六壬,把這個給寫完了。