根據(jù)殷墟甲骨文字，知商代耕稼、種植、牧畜、建造、關(guān)于人類生事各方面之文化程度，已頗象樣。
關(guān)于耕稼方面甲文中有田、疇、禾、穡、黍、粟、來、麥等字，又有酒、鬯等字，祭鬯至百卣，見其時(shí)釀酒之盛。種樹方面，有圃、果、樹、桑、栗、絲、帛等字，知其時(shí)已有養(yǎng)蠶業(yè)。牧畜方面，有馬、牛、羊、犬、豕、豚、鶏、彘等，家畜、家禽之名稱極伙，知其時(shí)畜業(yè)亦甚盛。建造方面，有宮、室、宅、家、舟、車等字，知其時(shí)家屋建筑與交通工具已相當(dāng)進(jìn)展。卜辭中行獵次數(shù)特多，此因卜、獵本屬相關(guān)，同為屬于祭祀下之一種典禮。
古代貴族以行獵為典禮，亦即以為娛樂此直到春秋乃至西漢仍然。不能據(jù)此謂其時(shí)“正從漁獵進(jìn)展為農(nóng)耕”。
卜文小不及黍米，甲骨至堅(jiān)，契刀必極鋒利，即其時(shí)煉金術(shù)必已經(jīng)相當(dāng)之演進(jìn)，不能說商代“正從石器進(jìn)至金器”?！局疗鋾r(shí)尚有用石器者，則自屬事實(shí)。鹽鐵論載漢武帝以后有“木耕手耨”之事，豈可據(jù)此以推論漢中葉之社會(huì)文化？】
至謂商代方在一“母系中心的氏族社會(huì)”，【此據(jù)商代帝王“兄終弟及”之制度推論。然此最多可謂此種制度淵源與此種社會(huì)，不能便謂仍是此種社會(huì)也，且商代三十一帝十七世，直接傳子者亦十二、三，幾占半數(shù)。春秋時(shí)吳通上國(guó)，其王位繼承亦仍是兄終弟及，豈得謂其亦為母系中心時(shí)代？又如以卜辭有“諸父”、“諸母”之稱，而認(rèn)其為群婚制，則此種稱呼至春秋猶然，豈可謂春秋亦群婚時(shí)代乎？】
又謂其乃一“原始共產(chǎn)制的氏族社會(huì)”云云，更屬無據(jù)臆測(cè)?！敬私怨现袊?guó)古代社會(huì)研究一書中語。只就商代所表現(xiàn)于政治規(guī)模之進(jìn)步論之，即知此種說法之無稽也?！?p> 根據(jù)商代傳世鐘鼎之多與精，更可見其時(shí)文化程度之高。
據(jù)殷文存一書所收殷器銘文在七百種以上，惟一因有周器濫入，二因有器、蓋不分，恐無此數(shù)。要之已甚為可觀。
若以殷代文化與周初相較。則見其有一派相承之跡。
周代銅器款識(shí)，與殷墟文字同出一原，一也。殷墟有骨笄，骨梳，知商人已有束發(fā)之俗，二也。甲骨文及銅器中畫人坐形，則席地乃殷、周同俗，三也。尊、罍、觚、爵、鼎、鬲諸器，殷、周皆同其形制，四也。兵器戈、矛、弓、矢、刀等，甲文與銅器無殊。殷墟所得弓、矛亦與周器大同，五也。周代字，甲文作等，同有編簡(jiǎn)之制，六也。殷、周同用貝為貨幣，“貝”字常見于甲文及銅器中，七也。
蓋古代此黃河?xùn)|、西兩隈之交通，早已殷繁，故于商人中亦時(shí)見舜、禹故事之流傳。夏、殷兩代文化已見交融，更何論于起之殷、周。