由春秋到戰(zhàn)國(guó)的一段巨變中，最要的，是民間自由學(xué)術(shù)之興起。
一、春秋時(shí)代之貴族學(xué)
上古學(xué)術(shù)，其詳難言。據(jù)春秋而言，學(xué)術(shù)尚為貴族階級(jí)所特有。
貴族封建，立基于宗法。國(guó)家即是家族之?dāng)U大。宗廟里祭祀輩分之親疏，規(guī)定貴族間地位之高下。宗廟里的譜牒，即是政治上之名分。
大祭前有會(huì)獵，【即相傳之“巡狩”。】天子祭禮，諸侯畢至助祭?！尽胺舛U”為祭天地之禮，惟天子始得祭天地，表示服從者亦畢來(lái)助祭，故巡狩、封禪為古帝王大禮也?！考篮笥醒缦?，表示相互間的聯(lián)絡(luò)與名分。宗廟的“宰”，和掌禮的“相”，便是主持這些名分的人。臨祭有歌頌，有祈禱，有盟誓。頌詞、禱文、誓書的保存，便成后來(lái)之歷史。
宗廟里的祝史，還兼掌占星候氣，布?xì)v明時(shí)，使民間得依時(shí)耕稼。【諸侯皆受共主所頒時(shí)歷，曰“奉正朔”，故以改歷表示易代與革命?！坎⒂涊d著祖先相傳的災(zāi)異及其說(shuō)明?！救缰軓R所藏周公金騰，是其例?！?p> 大抵古代學(xué)術(shù)，只有一個(gè)“禮”。古代學(xué)者，只有一個(gè)“史”。【即廟祝。瞽史司天，祝史司鬼神，史巫司卜筮、司夢(mèng)，皆廟祝也。故左傳載天道、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、夢(mèng)特多，由史官職掌如此。】
史官隨著周天子之封建與王室之衰微，而逐漸分布流散于列國(guó)，即為古代王家學(xué)術(shù)逐漸廣布之第一事。
古者諸侯無(wú)私史，祝佗言成王賜魯“祝、宗、卜、史”，【定公四年?！看唆斨芬病Ｐl(wèi)太史柳莊死，獻(xiàn)公告尸曰；“柳莊非寡人之臣，社稷之臣也?！薄咎垂康胰胄l(wèi)，囚史華龍滑與禮孔，二人曰；“我太史也，實(shí)掌其祭?！薄鹃h公二年】此衛(wèi)之史也。齊、晉各亦有史官，書曰“趙盾弒其君”、“崔杼弒其君”、明非史官之君。【故曰；“春秋天子之事?！渴饭倨湎冉宰灾苁抑饾u分布于列國(guó)。司馬遷自稱先世；“世典周史。惠、襄之間，司馬氏去周適晉?！酒鋾r(shí)有子頹，叔帶之難。】分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。”【史記太史公自序】昭十五年，周景王謂晉籍談曰；“昔而高祖孫伯黶，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之，于是乎有董史。【杜詩(shī)；“辛有，周人，二子適晉，為太史?！薄堪爻ｒq去周之齊，【見(jiàn)晏子春秋?！刻焚伲╠ān）去周入秦，【見(jiàn)史記。】晉亂，太史屠黍以其圖法歸周。【見(jiàn)呂氏春秋?！看私允饭儆芍醒肓鞑剂袊?guó)之事也?！玖袊?guó)有史，先后不同，春秋凡諸侯書卒者，皆有國(guó)史以考其世次者也。其不書卒；或國(guó)滅，失其本史；或國(guó)雖在，而未有史，皆無(wú)所考其世次。其世次有入春秋即見(jiàn)者，有近后方有者，此皆史之所起有久近也。】
禮本為祭儀，推廣而為古代貴族階層間許多種生活的方式與習(xí)慣。此種生活，皆帶有宗教的意味與政治的效用。宗教、政治、學(xué)術(shù)三者，還保著最親密的聯(lián)絡(luò)。
祭禮的搖動(dòng)，即表示著封建制度之崩潰。
春秋時(shí)魯有郊禮，此天子之禮也。【魯人則謂成王所以賜周公?！考緦O氏祭泰山，此諸侯之禮也。八佾舞于庭，三家者以雍徹。
一切非禮，逐漸從貴族之奢僭中產(chǎn)生。一方面貴族對(duì)禮文逐次鋪張，一方面他們對(duì)禮文又逐次不注意，于是貴族中間逐漸有“知禮”與“不知禮”之別，遂有所謂學(xué)者開始從貴族階級(jí)中間露眼。
春秋時(shí)代貴族階級(jí)之逐步發(fā)展，其禮節(jié)儀文之考究，可以列國(guó)君卿間以賦詩(shī)相酬答之一事證之。見(jiàn)于左傳者，賦詩(shī)凡六十七次。始于僖公，【僖一次，文九次，成二次?！渴⒂谙?、昭，【襄二十九次，昭二十五次?！浚バ诙?、哀?！径ㄒ淮?，哀無(wú)。】子犯告晉文公曰；“我不如趙衰之文，請(qǐng)使衰從。”此后因列國(guó)間會(huì)聘頻繁，于是各國(guó)間遂產(chǎn)生一輩多文知禮之博學(xué)者，如晉有叔向，齊有晏嬰，鄭有子產(chǎn)，宋有向戌是也。
在貴族階級(jí)逐漸墮落的進(jìn)程中，往往知禮的有學(xué)問(wèn)的比較在下位，而不知禮的無(wú)學(xué)問(wèn)的卻高踞上層。
于是王室之學(xué)漸漸流散到民間來(lái)，成為新興的百家。
二、儒墨兩家之興起“王官”是貴族學(xué)，“百家”事民間學(xué)?！尽拔宓酃偬煜?，三王家天下”，“官”是公義，“家”是私義。所謂百家之言，只是民間私義而已，與后世所謂“成家”、“專家”不同?！?p> 百家的開先為儒家。
說(shuō)文：“儒，術(shù)士之稱?！倍Y記鄉(xiāng)飲酒義注；“術(shù)，猶藝也?！绷凶又苣峦跗骸棒斨佣嘈g(shù)藝?！毙g(shù)士猶謂藝士，由其嫻習(xí)六藝。周官保氏“教國(guó)子六藝、六儀”。六藝者，五禮、六樂(lè)、五射、五御、六書、九數(shù)。大戴禮保傳篇：“王子年八歲，學(xué)小藝；束發(fā)，學(xué)大藝。”保氏六藝兼通大小，殆為當(dāng)時(shí)貴族子弟幾種必修之學(xué)科也。
其擅習(xí)此種藝能以友教貴胄間者，則稱“藝士”，或“術(shù)士”，或“儒”，即以后儒家來(lái)源也。術(shù)士不僅可任友教，知書、數(shù)可謂冢宰，知禮、樂(lè)可為小相，習(xí)射、御可為將士，亦士人進(jìn)身之途轍。晉趙盾田于首山，見(jiàn)靈轍餓，曰：“宦三年矣。”【左宣二年?！慷抛?；“宦，學(xué)也?！鼻Y；“宦學(xué)事師。”則二者俱是學(xué)，蓋宦、學(xué)俱是習(xí)為職事?！敬巳缃裰囃?，即以學(xué)習(xí)為行業(yè)也。越語(yǔ)勾踐與范蠡“入宦于吳”，草注；“為臣隸。”為臣隸與友教，同需嫻習(xí)六藝。貴族家中之師傳、宰相，其先地位亦本相當(dāng)于臣隸也?！考扔谢聦W(xué)事師之人，必有為之師者。藝士于是又可以為求宦游學(xué)者之師，而后藝士之生活，乃漸脫離貴族之豢養(yǎng)而獨(dú)立。
儒家的創(chuàng)始為孔子。
孔子宋人，其先亦貴族，避難至魯，其父叔梁紇，獲在魯國(guó)貴族之下層。
孔子曾為委吏，【主倉(cāng)積出納?！坑譃槌颂?，【主飼養(yǎng)牛羊?！砍Ｔ谫F族家里當(dāng)些賤職?！敬思纯鬃又?。】然而孔子卻由此習(xí)得當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)種種之禮文。
孔子幼年既宦于貴族，故孔子自稱；“我少賤，多能鄙事?！笨鬃佑肿苑Q“好學(xué)”，其弟子稱其“學(xué)無(wú)常師”。郯子來(lái)魯，孔子即從之問(wèn)古官制，是其一例?！臼略隰斦压吣?，孔子年二十七?！恐苁覗|遷，豊，鎬舊物，散失無(wú)存?！菊淹醵?，王子朝奉周之典籍以奔楚，其后子朝見(jiàn)殺，未聞取典籍以歸者；或亡于柏舉兵燹中矣，否則左傳成于吳起之徒，起相楚，或猶有見(jiàn)者。】東方諸國(guó)，猶得存周禮者惟魯。【衛(wèi)遭狄禍，渡河而南，殷、周故事亦鮮有存者。】故仲孫湫謂魯“秉周禮”?！鹃h元年。】祝佗言伯禽封魯，“祝、宗、卜、史、備物、典冊(cè)?！薄径ㄋ哪辍！宽n宣子至魯，始見(jiàn)易象與春秋，而有“周禮盡在魯”之嘆。【哀三年，桓、僖二宮災(zāi)，“命周人出御書，宰人出禮書?！弊?；“周人；司周典籍之官?！笨鬃訉?duì)魯哀公曰；“文武之道，布在方策。（中庸）又曰；“祀、宋文獻(xiàn)不足征。（論語(yǔ)）“吾觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！”（禮運(yùn)）又曰：“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！薄?p> 孔子居文獻(xiàn)之邦，故得大成其學(xué)?！厩f子天下篇；“其在于詩(shī)、書、禮、樂(lè)者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之?！薄?p> 孔子不僅懂得當(dāng)時(shí)現(xiàn)行的一切禮，【包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝?！靠鬃舆€注意到禮的沿革和其本源?！敬税ü沤?jīng)典之研尋，所謂“詩(shī)、書、文學(xué)”?！靠鬃铀扉_始來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)貴族之一切非禮。
子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄒人之子知禮？”子曰：“是禮也？”蓋孔子非不知魯太廟中種種禮器與禮事，特謂此等事與器皆不應(yīng)再魯太廟中，【如八佾舞于庭，三家者以雍徹之類?！抗侍貑?wèn)以發(fā)其意?！敬巳缧l(wèi)甯武子不答魯文公賦湛露、彤弓（文四年）魯穆叔不拜晉奏肆夏、歌文王（襄四年）之類。】魯昭公四年，楚靈王會(huì)諸侯于申，使問(wèn)禮于宋向戌與鄭子產(chǎn)。向戌曰：“小國(guó)習(xí)之，大國(guó)用之，敢不薦聞？”獻(xiàn)公合諸侯之禮六。子產(chǎn)曰：“小國(guó)共職，敢不薦守？”獻(xiàn)伯子男會(huì)公之禮六。子產(chǎn)、向戌皆當(dāng)時(shí)所稱知禮者，然僅止于實(shí)際上之應(yīng)而止。【此亦如術(shù)士?jī)H以六藝進(jìn)身貴族，藉為宦學(xué)友教而止，孔子所謂“小人儒”也?！靠鬃觿t對(duì)于當(dāng)時(shí)貴族之禮，不僅知道，實(shí)別有一番理想，別有一番抱負(fù)，欲以改革世道也?！究鬃用阕酉臑椤熬尤濉闭咴诖?。儒道之不能產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)中者亦在此?！?p> 孔子的批評(píng)，一面是歷史的觀念，根據(jù)文王、周公，從禮之本源處看。【故曰：“久矣！吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！薄恳幻媸侨说赖摹疽嗫烧f(shuō)哲學(xué)的】觀念，根據(jù)天命、性、仁、孝、忠恕等等的觀點(diǎn)，從禮的意義上看?！竟试唬骸爸艺咂涮旌?？”】
禮之最重最大者惟祭，孔子推原祭之心理根源曰“報(bào)本反始”。此即原于人類之孝弟心。孝弟心之推廣曰“仁”，曰“忠恕”。【孔子以“忠”字積極的獎(jiǎng)進(jìn)人類之合作，以“恕”字消極的彌解人類之衛(wèi)。故曰：“忠恕達(dá)到不遠(yuǎn)”?！渴菫槿伺c人相處最要原理，即所以維持人類社會(huì)于永久不弊者?？鬃又赋鋈祟惔说刃睦頎顟B(tài)，認(rèn)為根于天性，如此則生死，群己、天人諸大問(wèn)題，在孔子哲學(xué)中均已全部化成一片。
驟觀孔子思想，似有偏于復(fù)古之傾向，【如孔子屢言“好古”?！坑炙朴衅诰S持宗法封建階級(jí)之傾向?！救缈鬃又^“君君、臣臣、父父、子子”等】其實(shí)孔子已指出人類社會(huì)種種結(jié)合之最高原理?！炯慈省科埬苊鞔危惫胖苯?，無(wú)所謂復(fù)古，【孔子之好古，只是注重歷史與文化?！恳鄾Q不致為階級(jí)權(quán)力所僵化?！究鬃又枚Y，只是注重大群體之融結(jié)，故曰：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”】孔子雖不直斥鬼神，【如曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”】或則疑孔子仍為宗法社會(huì)時(shí)代人之見(jiàn)解，【如孔子主三年之喪等】其實(shí)孔子對(duì)于人世與天國(guó)，【即性與命之問(wèn)題所解答】現(xiàn)實(shí)界與永生界，【即孝與祭之問(wèn)題所解答】并已有一種開明近情而合理之解答也。故孔子思想實(shí)綰合已往政治、歷史、宗教各方面而成，實(shí)切合于將來(lái)中國(guó)摶成一和平的大一統(tǒng)的國(guó)家，以延綿其悠久的文化之國(guó)民性?？鬃铀枷胍嗉磸拇朔N國(guó)民性中所涵育蘊(yùn)隆而出也。
孔子在魯國(guó)做過(guò)司寇，主墮季孫、叔孫、孟孫三家的都城?！敬蠓驁?zhí)政，為孔子所反對(duì)。】然而孔子未獲竟其志。自此出游衛(wèi)、宋、陳、楚諸國(guó)，【其先曾已至齊?！渴哪甓掉敚鬃右牙?。
孔子周游，其抱負(fù)并不在為某一國(guó)、某一家，故曰；“天下有道，丘不與易?！笨鬃訉?shí)已超出當(dāng)時(shí)狹義的國(guó)家與民族觀念之上，而貢獻(xiàn)其理想于當(dāng)時(shí)之所謂“天下”?！驹诮袢艘曋?，孔子只在中國(guó)境界內(nèi)活動(dòng)。則實(shí)為對(duì)整個(gè)人類之文化世界而服務(wù)也?！看朔N游仕精神，為后起學(xué)者所仍襲，到底造就了一個(gè)大一統(tǒng)的中國(guó)。【當(dāng)時(shí)則已為“天下”?！?p> 孔子一面在政治上活動(dòng)，一面卻招收許多學(xué)生。
孔子因抱改革天下之宏愿，故政治活動(dòng)之外更注重于教育，開中國(guó)史上民間自由講學(xué)之第一聲。
孔子在未為魯司寇以前，已有許多弟子，如顏淵、子路、冉有、宰我，子貢之徒是也。孔子老年返魯以后，又有許多弟子，如子游、子夏、曾子、子張、有子之徒是也。大抵孔門前輩弟子，多頗有意政事實(shí)際的活動(dòng)；后輩弟子，則多偏向于詩(shī)、書文學(xué)之研討?！究组T四科，惟“文學(xué)”一科屬后輩弟子，如“德行”、“言語(yǔ)”、（即今之外交）“政事”、（包括財(cái)政、軍事等）皆為孔門前輩弟子也。所謂“德行”，只是有才而肯不用的人，非不通政事、外交者?！慷鬃訁s喜歡其前輩弟子?！竟试唬骸叭缬弥?，則吾徒先進(jìn)?！毕冗M(jìn)即前輩先及門之弟子?？鬃哟云溆畜w有用。而尤重顏淵，則因其有才而肯不用。故曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子貢已差一肩。冉有不肯藏，孔子曰：“非吾徒，小子鳴鼓而攻之?！薄靶∽印奔从巍⑾闹?，其時(shí)皆不過(guò)二十歲左右之青年也?？鬃铀篮?，他們的聲名都掩蓋在諸前輩之上?！?p> 孔子的政治活動(dòng)失敗了，而孔子的教育事業(yè)卻留下一個(gè)絕大的影響。
孔子是開始傳播貴族學(xué)到民間來(lái)的第一個(gè)?？鬃邮情_始把古代貴族宗廟里的知識(shí)來(lái)變換成人類社會(huì)共有共享的學(xué)術(shù)視野之第一個(gè)。
舊說(shuō)孔子修詩(shī)、書，訂禮、樂(lè)，贊易而作春秋，此所謂六經(jīng)。其先皆官書也?！炯赐豕賹W(xué)。章實(shí)齊謂“六經(jīng)皆史”，即謂六經(jīng)皆政府中（或衙門中）一種檔案或文卷。章氏所謂“史”，即政府中掌管檔案文卷者，如周官中之五史皆是與最先廟祝之史不同。因之史之所掌亦謂史，故曰“六經(jīng)皆史”?！拷?jīng)孔子之手而流布于民間?！酒溟g經(jīng)過(guò)孔子一番整理與解說(shuō)，如上舉孔子論禮之類?！慷呵飫t為中國(guó)第一部民間史之創(chuàng)作。【“春秋，天子之事?！敝^民間本無(wú)私史之權(quán)也。又曰：“其事齊桓、晉文”，則孔子雖據(jù)魯史，（即國(guó)別史。）而所記注重霸業(yè)，即國(guó)際史，世界史也?？鬃娱_始為平民社會(huì)創(chuàng)作流傳一部世界史，而寄托了孔子對(duì)政治，社會(huì)的許多意見(jiàn)，故又曰“其義丘窮取之矣”?！恐袊?guó)民族乃一歷史的民族，而孔子即為中國(guó)最偉大之史學(xué)家，又為第一史學(xué)家也。
繼續(xù)儒家而起者為墨家，墨家的創(chuàng)始人為墨子。
墨子家世不可考，似乎是一勞工。古代往往以刑徒為工人，“墨”是五刑【墨、劓、腓、宮、大辟】最輕之第一種，俘虜與罪人作工役者必受墨刑。【即面額刺字，或刺花紋，以為標(biāo)幟，漢又謂之“黥”。五代、宋人犯罪配軍必先刺面?！?p> 墨子蓋以墨徒【即漢人所謂“黥奴”，宋人所謂“配軍”?！慷铝x，故曰“墨家”?！惊q今云“勞工學(xué)派”?！磕珵榧遗芍Q，非墨子之姓氏?！竟欧琴F族，往往無(wú)姓氏可考。如介之推、燭之武、師曠、卜偃、屠羊說(shuō)之類，其名字著于史冊(cè)而不知姓氏者，不知其數(shù)。因男子稱氏不稱姓，非貴族則無(wú)氏也?！?p> 孔子有教無(wú)類，據(jù)說(shuō)墨子亦在孔門受過(guò)教，【此淮南子說(shuō)，必在孔子身后?！亢髞?lái)他卻自創(chuàng)教義。
孔子所傳多系儒士，雖非貴族，亦與貴族為近?！究鬃映７Q“君子”，即當(dāng)時(shí)貴族之稱也?！磕珵楣と?，亦居國(guó)，【即城市中人?！枯^之農(nóng)民【鄉(xiāng)里人?！恳资軐W(xué)術(shù)空氣之熏染；又工人集團(tuán)而居，更易自成家派?！灸乙囝H有似后世江湖秘密結(jié)社的樣子?！?p> 墨子對(duì)于當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)的一切生活，抱著徹底反對(duì)的態(tài)度，因此有“非禮”、“非樂(lè)”的主張。
儒家講究禮、樂(lè)，【儒家所講與當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)所守，貌同而實(shí)不全同。“恤由之喪，魯哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書。”】此等皆儒家所創(chuàng)新禮也。墨子非禮、樂(lè)，故亦“非儒”。
墨子反對(duì)禮、樂(lè)的主要觀念，在反對(duì)其奢侈。墨子的正面理論為“節(jié)用”。墨子認(rèn)為貴族禮中最無(wú)用即最奢侈的莫如喪葬之禮，【以奉養(yǎng)生人的奉養(yǎng)死人?！抗誓犹岢肮?jié)葬”。
儒家比較承認(rèn)貴族禮的成分多，儒家只要把當(dāng)時(shí)通行的貴族禮重新整理一番，使他包有社會(huì)全人類的共同含義。儒家極重喪葬之禮，為其可以教孝、教忠、教仁。儒家認(rèn)為惟有對(duì)于已死的人盡力，最可發(fā)明人類自有的孝弟忠仁之內(nèi)心。墨家則站在一般貧民勞工經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)上看，覺(jué)得貴族的喪禮和葬禮，最為浪費(fèi)，最屬無(wú)謂。
儒家說(shuō)喪葬之禮乃人子之自盡其孝，墨家卻說(shuō)應(yīng)該“視人之父若其父”，與其用在死人的身上，不如用在活人的身上，所以墨家說(shuō)“兼愛(ài)”?！尽凹鎼?ài)”與“仁”不同。仁非不愛(ài)人，特有親疏等差，故說(shuō)“孝弟為仁之本”。人決無(wú)不能愛(ài)其父母而能愛(ài)別人者?！凹鎼?ài)”異于“別愛(ài)”，乃一種無(wú)分別之愛(ài)，亦可說(shuō)是一種大同之愛(ài)，抹殺個(gè)人，只就大群著眼。】
儒家提倡孝弟，根據(jù)于人性之“仁”，仁只指人類內(nèi)心之自然地傾向與自然的要求?！竟史Q之曰人之性。】墨家提倡兼愛(ài)，【即無(wú)差別之愛(ài)?！糠春跞诵模阅乙f(shuō)“天志”?！灸诱f(shuō)：你的父母和我的父母，在你我看固若不同，在天的意思看，卻全是一樣。人本于天，所以應(yīng)該“兼愛(ài)”，即應(yīng)該“視人之父若其父”。近人常謂墨子有似耶穌，其實(shí)兩家精神亦不同。耶穌對(duì)他母親說(shuō)：“婦人，在你與我之間，有何關(guān)系？”當(dāng)耶穌聞其母和兄弟要找他說(shuō)話時(shí)，耶穌說(shuō)：“誰(shuí)是我的母親？又誰(shuí)是我的兄弟？”于是耶穌展其兩臂向諸門徒說(shuō)：“你們看，此處是我的母親和兄弟?！币d又說(shuō)：“不論誰(shuí)到我之前，若不自恨棄他的父母、妻子、兄弟、姐妹，甚至于他自己的生命，他不夠做我門徒?！背跗诘幕浇蹋鋵?duì)人類家庭之教誡如此。今墨子謂“視人之父若其父”，依然是地上人間的關(guān)系。故墨子僅成一社會(huì)改革家，而非宗教教主?！?p> 要依照天志而兼愛(ài)，要視人之父若其父，便絕不該在個(gè)人或家庭生活上浪費(fèi)和奢侈。墨子在兼愛(ài)的主張下面，要人類全過(guò)一種平等的生活?！尽岸Y”是一種帶有階級(jí)意義的生活，墨家自然要徹底反對(duì)?！?p> 墨家要把當(dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活，作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活。
他們?cè)诶碚摰慕M織上提出天志，【天志乃墨家理論，非信仰?！吭跉v史的教訓(xùn)里提出大禹。他們說(shuō)：“非大禹之道，不足為墨?！薄居碇嗡?，“腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)”，為歷史上最勞苦之模范人物?！?p> 所以墨家以兼愛(ài)為始，而以自苦為極?！救寮铱煞Q為“良心教”，墨家可稱為“苦行教”。良心與苦行，皆代表中國(guó)民族精神之一部。惟苦行究極必本于良心，若專本諸天志，則其事為不可久。而良心則不必限于為苦行。故儒可以兼墨，墨不足以代儒?！?p> 但是儒、墨兩派，有他們共同的精神，他們?nèi)钦驹谌祟惖牧?chǎng)，【即天下的、人類社會(huì)的立場(chǎng)?！縼?lái)批評(píng)和反對(duì)他們當(dāng)時(shí)的貴族生活。儒家精神比較溫和，可說(shuō)是反對(duì)貴族的右派；墨家較激烈，可說(shuō)是左派。
以下戰(zhàn)國(guó)學(xué)派，全逃不出儒、墨兩家之范圍。
極端右派，則為后起之法家。極端左派，則為后起之道家。法家、陰陽(yáng)家、縱橫家，皆屬右。道家、農(nóng)家、名家，皆屬左。惟從另一面看，右派皆積極而向前，因其比較溫和，得保持樂(lè)觀故。而左派常偏于消極與倒轉(zhuǎn)，因其比較激烈，易限于悲觀故?！緟⒖戳碚摴糯诮讨徽隆！?p> 三、學(xué)術(shù)路向之轉(zhuǎn)變
孔子死后，貴族階級(jí)，墮落崩壞，益發(fā)激進(jìn)，儒家思想暫轉(zhuǎn)入消極的路去，如子夏、曾子等是。
曾子處費(fèi)，受季孫氏之尊養(yǎng)；子夏居魏，為文侯師。魏文侯與季孫氏，一篡位，一擅國(guó)，依儒家精神言，全該打倒。惟那時(shí)的儒家，不僅無(wú)力推翻他們，仍不得不受他們的尊養(yǎng)奉事?！敬艘虍?dāng)時(shí)儒家的勢(shì)力和地位，仍需賴貴族扶護(hù)?！坑谑菨u漸轉(zhuǎn)成一種高自位置、傲不為禮的態(tài)度，這是一種變態(tài)的士禮。子夏、曾子、田子方、段木干、子思全是這樣，此與孔子所謂“禮”絕異。
從此等消極狀態(tài)下又轉(zhuǎn)回來(lái)，重走上積極的新路【他們開始再向政治上干實(shí)際的活動(dòng)?！勘愠珊髞?lái)之所謂法家。李克、【子夏弟子】、吳起【曾子弟子】、商鞅【李、吳之后起】可為代表。
季孫氏固不能真欣賞孔子，然他們卻佩服孔門之冉有、子路。魏廷亦未必能真尊事子夏、田子方，然卻不能不用李克、吳起。因用李克、吳起，不得不虛敬子夏、田子方?？鬃?、子夏同采一種不合作的態(tài)度，來(lái)保持他們學(xué)術(shù)上的尊嚴(yán)。冉有、李克之徒，則以真實(shí)的事功，換取當(dāng)時(shí)的信仰與地位。【此孔子所謂“具臣”。然亦有一個(gè)限度，相助篡君謀國(guó)，則不為也?！?p> 法家用意，在把貴族階級(jí)上下秩序重新建立，此仍是儒家精神?！舅麄冎槐苋プ钌弦粚硬粏?wèn)。此孔子所謂“成事不說(shuō)”也?！咳欢鴧瞧鹪诔?、商鞅在秦，都因此受一般貴族之攻擊而殺身。
吳起、商鞅皆不過(guò)以東方魏國(guó)行之已效之法移用與楚、秦。惟晉國(guó)公族本弱，魏新篡位，更無(wú)貴族，故變法易。楚、秦雖受封建文化熏陶較淺，然傳統(tǒng)貴族勢(shì)力則較東方三晉新國(guó)為大，故以東方當(dāng)時(shí)新法推行于楚、秦，而受一輩舊勢(shì)力之打擊。
游仕的勢(shì)力與地位，漸漸提高，他們拼命苦干的精神，卻漸漸消沉。【地位高了，自然不愿做犧牲?！孔詤瞧?、商鞅以下，漸漸變成以術(shù)數(shù)保持祿位的不忠實(shí)態(tài)度，其人如申不害。
申不害教韓昭侯，以術(shù)數(shù)駕馭臣下，為君者自己沉默不見(jiàn)所好，【不表示真實(shí)態(tài)度】使群下無(wú)可迎合，只好各竭其才，各盡其誠(chéng)，而后為君者以刑賞隨其后?！敬说壤碚摚?jiàn)出已在貴族政府徹底破壞，官僚政治代興之時(shí)?！咳簧瓴缓ψ约簠s以術(shù)數(shù)窺君私，為迎合。故申不害相韓近二十年，并無(wú)赫赫之功。以后游仕對(duì)各國(guó)皆不能有真實(shí)偉大之貢獻(xiàn)，與商鞅、吳起異矣。
游仕漸得勢(shì)，他們不僅以術(shù)數(shù)保持祿位，不肯竭誠(chéng)盡忠，他們還各結(jié)黨羽，各樹外援，散布在列國(guó)的政府里，為他們自身相互間謀私益?！緡?guó)君有國(guó)界，游仕無(wú)國(guó)界。游仕為自身謀，因此造成一種各國(guó)政府里層之聯(lián)合。國(guó)內(nèi)的進(jìn)退，引起國(guó)際的變動(dòng)，使君權(quán)退削，臣權(quán)轉(zhuǎn)進(jìn)?！窟@便成所謂“縱橫”之局。【蘇秦、張儀的故事，雖不可信，其編造故事之心理背景則可信。蘇秦在東方，張儀在西方，各為國(guó)相，互相默契，而保持祿位?！?p> 這一派的代表如公孫衍、張儀。
此雖表現(xiàn)游仕之逐層腐化。然從另一方面看，實(shí)為平民學(xué)者地位與勢(shì)力之逐步伸張，乃至專駕于列國(guó)君權(quán)之上。
墨家本該與政治絕緣，然而墨家亦依然走上接近政治的路?！敬艘嗍聞?shì)所限?！?p> 墨子常常保送其弟子到各國(guó)政府去。當(dāng)時(shí)各國(guó)君相貴族，未必真能欣賞墨子的理論，然墨家善守御【墨主兼愛(ài)，因主非攻。墨主非攻，乃變?yōu)闉槿耸赜?。亦因墨家本屬工黨，善為守御之機(jī)械也。惟為人守御，與天志、兼愛(ài)之理論，相去已遠(yuǎn)。】，因此遂為各國(guó)掌政權(quán)者所樂(lè)用?！咀钪呷缒意犠用蟿?，為楚陽(yáng)文君守城事。此并非墨家兼愛(ài)真精神，墨家正因此等處大為當(dāng)時(shí)貴族有權(quán)者所重視，而換取其自身在社會(huì)上之地位?！?p> 大體儒家近乎是貴族的清客，墨徒卻成了貴族的鏢師。然而貴族階級(jí)的特殊地位和特殊勢(shì)力，卻漸漸從儒、墨兩家的活動(dòng)潮流里剝削了。
四、士氣高張
游仕逐漸得勢(shì)，他們的學(xué)說(shuō)，亦逐漸轉(zhuǎn)移。他們開始注意到自身的出處和生活問(wèn)題。這已在戰(zhàn)國(guó)中期。
他們注意的精神，已自貴族身上轉(zhuǎn)移到自己一邊來(lái)?！敬丝梢?jiàn)那時(shí)貴族與游仕在社會(huì)上地位之倒轉(zhuǎn)。】約略言之，可分五派：
一、勞作派?！灸铱嘈薪讨障怠看丝梢栽S行、陳仲為代表。
此派主張“君民并耕”，【尚未主張無(wú)政府。此派思想往往注意社會(huì)問(wèn)題，而忽略了政治情感?！恐鲝垺安皇讶硕场保靖鳛榛镜纳顒趧?dòng)。】似乎是墨家精神最高之表現(xiàn)。【陳仲子之生活，真是近世托爾斯泰晚年所想慕也?！?p> 二、不仕派?！净^的學(xué)士派】，此可以田駢、淳于髡為代表。
此派安享富貴生活，寄生在貴族卵翼之下，而盛唱其不仕之高論?！敬吮禺?dāng)時(shí)先有不仕之理論，而彼輩窮取之，如儒家田子方、段干木之徒，以及墨家大部分，殆均以不仕見(jiàn)高也。齊稷下先生皆不仕而議論，而淳于髡、田駢為之首?！?p> 三、祿仕派?！緸橐苑ㄐg(shù)保持祿仕之進(jìn)一步活動(dòng)，即縱橫家也?！看丝梢怨珜O衍、張儀為代表。
此派積極的惟務(wù)祿仕，“縱橫”，即聯(lián)絡(luò)各國(guó)祿仕主義者，以外交路線互結(jié)成一勢(shì)力，以期于不可倒。
四、義仕派?！救寮抑y(tǒng)?！看丝梢悦陷V為代表。
此派一面反對(duì)陳仲、許行，主張“分功易事”，承認(rèn)政治的生活?！就茝V言之，即承認(rèn)士君子禮樂(lè)的生活，亦可謂是文化的生活。此與貴族奢侈生活貌同而情異。】一面反對(duì)田駢、淳于髡，【即反對(duì)游談寄生之生活，亦即學(xué)者之貴族生活也?！恐鲝埵俊安煌杏谥T侯”，須把官職來(lái)?yè)Q俸祿。一面又反對(duì)公孫衍、張儀專以妾婦之道來(lái)謀祿位，主張以禮進(jìn)退?！救袅x不可仕而受貴族之周濟(jì)，則以不餓死為限度?！?p> 五、退隱派。【亦可稱玩世派，乃道家之正統(tǒng)?！看丝梢郧f周為代表?！酒湎纫延袟钪臁盀槲摇?。楊朱、莊周，皆對(duì)儒、墨之犧牲自己以為社會(huì)之態(tài)度而懷疑其功效也。】
此派從理論上徹底反對(duì)政治事業(yè)，此層比許行、陳仲激烈，卻不一定主張刻苦的勞作，又比許行、陳仲顯得溫和。因?yàn)榉磳?duì)政治事業(yè)，所以既不愿有禮樂(lè)文化，又不愿為勞苦操作，更不愿為寄生祿仕，【此派所以雖屬玩世，而終成為一種嚴(yán)正的學(xué)派?！恐挥邢抻谮は氲纳钪??！酒湎融は牖使派睿M(jìn)則冥想自然生活?；使派顒t以黃帝時(shí)代為寄托；自然生活則為神仙，吸風(fēng)飲露?？梢圆蝗胧浪?，不務(wù)操勞，不事學(xué)問(wèn)，而自得其精神上之最高境界。】
以上諸派，主張雖不同，然而他們思考和討論的中心，則全從自身著眼，并不像孔、墨兩家多對(duì)貴族發(fā)言。此正可見(jiàn)平民學(xué)者之地位已逐步高漲，而貴族階級(jí)在當(dāng)時(shí)之重要性已逐步降落。
公孫衍、張儀“一怒而諸侯懼，安居天下熄”，其勢(shì)力可想。次之如淳于髡，遨游齊、梁，遍受極優(yōu)之敬禮。田駢資養(yǎng)千鐘，徒百人。孟軻稱連蹇，謂其“所如不合”，然亦“后車數(shù)十乘，徒者數(shù)百人，傳食諸侯”。莊周雖隱淪，亦與大國(guó)君相時(shí)通聲氣?！酒溆鸦菔礊榱夯萃跸?，與張儀、公孫衍為政敵?！筷愔僮羽I于于陵，【三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)?！慷暶阋哉疣弴?guó)?！沮w威后見(jiàn)齊使，特說(shuō)為何至今不殺?！吭S行亦有徒數(shù)十人。當(dāng)時(shí)平民學(xué)者的聲氣和地位，實(shí)更超孔、墨之上。
五、貴族養(yǎng)賢
平民學(xué)者逐步得勢(shì)，貴族階級(jí)對(duì)他們亦禮逐加敬禮。于是從國(guó)君養(yǎng)賢進(jìn)一步到公子養(yǎng)賢?！緩牧硪幻婵?，此仍屬貴族階級(jí)之奢僭，所以自趨滅亡之路也?！?p> 國(guó)君養(yǎng)賢始如魏文侯、魯繆公，而大盛于齊威、宣王之稷下。如齊宣王之于王斗、顏斶（chù）、燕易王之讓位于子之，秦昭王之跪見(jiàn)張祿先生，燕昭王之筑黃金臺(tái)師事郭隗，皆當(dāng)時(shí)國(guó)王下士之極好榜樣。
公子養(yǎng)賢，以孟嘗，平原，信陵，春申四人為著。
孟嘗君尤開風(fēng)氣之先。其父靖郭君為齊威王弟，父子為齊威、宣、湣三朝相。孟嘗又相秦昭王、魏哀王，封于薛，稱薛侯，中立?！炯醋詾楠?dú)立國(guó)。】其聲勢(shì)地位如此，然孟嘗君卻極端下士?！酒湟獯何暮睢⑻锾??！?p> 惟四公子門下，貞士少，偽士多?！舅^“偽”者，謂其不夠尊養(yǎng)之資格?！恐灰?jiàn)游仕氣焰之高張，而不見(jiàn)他們的真貢獻(xiàn)。
四公子惟平原得賢最多。如趙奢、虞卿、公孫龍之類，是也。信陵君之有侯嬴、朱亥、毛公、薛公，已不如平原矣。孟嘗則雞鳴狗盜之雄，僅一馮諼，亦縱橫策士耳。春申門下最平淡，惟“珠履三千”而已。此非當(dāng)時(shí)之無(wú)士，四公子爭(zhēng)以養(yǎng)士為名高，【或則別有懷抱，如孟嘗、春申?！縿?dòng)稱“門下食客三千人”，何來(lái)有如許士？偽濫雜進(jìn)，則真士不至。即如魯仲連，如天外游龍，豈四君子所能致耶？然仲連以一游士，立談之頃，能挽回秦、趙交爭(zhēng)國(guó)際向背之大計(jì)，此等氣魄意境，后代社會(huì)殊不易見(jiàn)。亦正因在士氣高張之時(shí)代下，故得成此偉績(jī)耳。