詩云：巢父無家累，緣枝自筑巢。臨流方洗耳，聞響已捐瓢。舉世皆宵小，丈夫?qū)贍柌?。山中得逸意，暮暮與朝朝！開篇詩道罷，書接前文。按下月宮傳說，復(fù)說世間之事。且說帝嚳部落，據(jù)《春秋緯》中《命歷序》所載，共傳十世君王，延續(xù)四百年，《易緯》說是三百五十年，可謂上古時(shí)期太平盛世。帝嚳治國(guó)，博愛于人，讓民獲利，以誠(chéng)信仁德以治天下，且明察善惡，為歷代帝王推崇。帝嚳非常喜愛音樂，命樂師咸黑制作九韶、六列、六英等曲，又命樂垂作鼙鼓、鐘、磐等樂器，使六十四名舞女穿著五彩衣裳，隨歌跳舞。音樂合鳴，鳳凰、大翟等仙鳥也都云集殿堂，時(shí)謂只因帝嚳德行高尚，方能招來鳳凰。
帝嚳能為天下共主，始于獻(xiàn)計(jì)平亂，得封辛侯。當(dāng)初顓頊在位，九黎叛亂，聽說姬俊多智，就向其請(qǐng)教平亂之策。姬俊說道：“九黎來攻，我若硬拼，必然顧此失彼，難以取勝。然九黎都欲獨(dú)吞我國(guó)，彼此之間必然互不相讓。若施離間令其互斗，則可逐個(gè)平滅矣?！鳖呿湸笙矎闹?，便派人分別到九黎國(guó)中挑撥，很快使其彼此之間發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。顓頊因風(fēng)吹火，漁翁得利，從而毫不費(fèi)力，迅速平滅九國(guó)之亂。因姬俊獻(xiàn)策之功，就將其封在辛地，命其為有辛部落之長(zhǎng)。時(shí)因水災(zāi)頻仍，有辛百姓不斷遷徙避水，不能安居樂業(yè)。姬俊見此，便到西昆侖登天，跟昊天玉皇大帝辯理道：“天既生人，為何又故意與人為難，不使其安生？”玉皇無言以對(duì)，便派天神下界，將辛地抬高，位于水面以上。從此辛地百姓不必再到處遷徙避水，得以安居，本國(guó)便稱高辛，姬俊便被稱為高辛氏。繼顓頊成為天下共主之后，又稱帝嚳。
帝嚳元配王妃名喚姜嫄，乃神農(nóng)氏之后。姜嫄雖為王后，也常帶侍女外出摘果，以奉自食。便說這一日，姜妃行于森林之中，忽看到一個(gè)巨人腳印，由是好奇心大起，便似當(dāng)年人類初祖華胥一般，上前踩了那么一回。則回到家中不久，便即發(fā)現(xiàn)自己懷孕。十月期滿，瓜熟蒂落，便就生下一個(gè)兒子。姜嫄知道兒子來路不明，以為是妖，遂不敢使帝嚳知道，就親自抱出宮去，欲將其丟掉。先恐被人看見，不敢走遠(yuǎn)，便將孩子拋入隘巷；卻又不舍，自己躲在巷口偷看?？缮纷鞴?！只見隘巷中過往牛馬見到襁褓，皆都自覺避開，絕不踩到嬰兒身上。姜嫄于是復(fù)將孩子抱起，遠(yuǎn)走到城外曠野，放在平林之中。但被平林伐木者見到，為孩子鋪褥蓋被，喂以鹿乳；復(fù)又認(rèn)出襁褓圖案，將嬰兒送回宮中。姜源又將嬰兒拋到河冰之上，只見飛來一只大鳥，用羽翼將嬰兒蓋住，防其凍僵。姜嫄見此，以為神示天命，便將嬰兒抱回，精心撫養(yǎng)。因本要拋棄，故起名為“棄”。因系生于稷山，后來改名后稷。
對(duì)于后稷由來敘述，早初見于《詩經(jīng)·大雅·生民》。依據(jù)其說，棄被母親姜嫄抱回扶養(yǎng)，漸漸長(zhǎng)大。為兒童時(shí)，便好農(nóng)事，學(xué)種樹、麻﹑菽類。成人之后，有相地之宜，善種谷物稼穡，教民耕種。其后堯?yàn)楣仓?，聽說棄之才能，舉為農(nóng)師，天下皆得其利，有大功于民。帝堯于是封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。后稷教民耕種，被認(rèn)為是稷、麥創(chuàng)始人?！对娊?jīng)》又詳說收獲、脫粒、加工食品過程，并以豆器盛而祭祀，尊祖配天，上帝享而大悅。
民以食為天，古人對(duì)土地及糧食自然非常重視，由此產(chǎn)生社神崇拜以及稷神崇拜。社神主土地，稷神主農(nóng)事，后世用“社稷”代稱國(guó)家，正源于此。周人皆尊后稷為祖先，同時(shí)保持對(duì)后稷農(nóng)神身份崇拜。西周時(shí)期尚無黃帝及堯舜記載，只尊兩位先王大禹、后稷。因說大禹、后稷皆為勤政而死，故大禹被奉為社神，后稷被奉為稷神。而到春秋后期，世人不再認(rèn)可只有后稷一個(gè)農(nóng)神，于是就誕生神農(nóng)烈山氏說法。根據(jù)《左傳》，晉人蔡墨稱夏朝之前稷神是烈山氏之子柱，而商朝開始，稷神才是后稷?！抖Y記》將“烈山氏子柱”稱作“厲山氏子農(nóng)”，由此烈、厲通用，便與春秋時(shí)期厲國(guó)附會(huì)，成為厲地（今湖北隨縣）一帶祖先神祗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，諸子托古改制，對(duì)古史有不同擬構(gòu)，神農(nóng)傳說由此大盛。有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏，觀其名稱便明顯是歷史進(jìn)程縮影，而非首領(lǐng)姓字。神農(nóng)氏就這樣被制造出來，并且取代烈山氏成為最早農(nóng)神。此時(shí)神農(nóng)氏與炎帝還尚無瓜葛，分明當(dāng)作兩人對(duì)待。
是在漢代，神農(nóng)氏終與炎帝合流。因傳說神農(nóng)是在黃帝之前，而炎帝又是黃帝手下敗將，故在《世本》就有了“炎帝神農(nóng)氏”說法。炎帝又作赤帝，在五行中本屬南方，而厲國(guó)也在南方，故此炎帝又與厲山氏合流。東漢鄭玄注《禮記·祭法》，提到厲山氏就是炎帝，到今天隨縣厲山鎮(zhèn)還有神農(nóng)故里之說，并常舉行神農(nóng)祭祀。神農(nóng)因與炎帝合流，便全面碾壓后稷，使作為周人始祖之后稷從此默默無聞。在《周語》中，西周有后稷官職，只主管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，地位比司空、司徒、太保、太師、太史、宗伯都低。這當(dāng)然不是西周現(xiàn)實(shí)制度，只能是春秋戰(zhàn)國(guó)之后史官擬構(gòu)。后稷既是周人祖先上神，則焉能淪為一個(gè)中等官職稱號(hào)哉？周人真正記憶中先祖乃是不窋，但因無驚人業(yè)績(jī)，便又將國(guó)人所崇奉稷神改造為后稷，并奉為始祖。
按下帝嚳元妃姜嫄及其子棄，復(fù)說次妃簡(jiǎn)狄，乃有娀氏之女，又稱娀簡(jiǎn)。傳說簡(jiǎn)狄是為帝嚳最寵愛妃子，但婚后兩年余不孕。第三年，帝嚳帶簡(jiǎn)狄重游有娀，母親見女兒久未有喜，心里焦急，就帶她去女媧娘娘廟燒香求子。路過玄丘，妹妹建疵頑皮，慫恿姐姐一起下到山丘下玄池泡澡。兩人正在洗浴，忽然一對(duì)燕子飛來，竟在池中石上產(chǎn)一彩卵而去。簡(jiǎn)狄生性好奇，以手取過，有心收藏，卻因赤身裸體無處安放，只得含在嘴里。誰知一不小心，五色燕卵竟被吞入腹中。于是登時(shí)渾身酥軟，就此有孕，其后生子名契，乃是商人始祖。
傳說契與大禹，乃是同時(shí)代人?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中說：“契興于唐虞大禹之際，長(zhǎng)佐禹治水有功，帝舜仍命契為司徒?！逼跻蛑笥碇嗡泄Γ环庠谏糖?，因命其氏族為商族，賜為子姓。子者，即卵也。堯舜之際，契不但身為大將，而且發(fā)明刻木記事，即開創(chuàng)象形文字，刻在木片、木柱之上，用以記事。商族尊奉契為始興之祖，因燕子是謂玄鳥，故稱契為玄王。夏朝建立之后，商族為夏王直屬部族；到契十四代孫成湯時(shí)，終滅夏建商。
按下帝嚳次妃母子，再說第三妃慶都，乃伊耆侯陳鋒氏之女。因帝嚳專寵簡(jiǎn)狄，慶都成婚之后一直住在娘家，處境尷尬。因地位不如元妃姜嫄，寵愛不如簡(jiǎn)狄，故要想改善處境，便是及早受孕產(chǎn)子。由于日夜心想此事，便即感動(dòng)上天。果有一天，慶都正在堂中閑坐，忽見有條赤紅巨龍從天而降，刮起一陣大風(fēng)，吹進(jìn)廳堂；慶都以手遮擋，但仍將風(fēng)信吸入肚中，因而成孕。十四個(gè)月后，慶都生下一子，取名放勛，即后來之帝堯也。放勛不但來路不明，長(zhǎng)相也怪，據(jù)說眉毛都是五顏六色，人稱“堯眉八彩”，便是如此。
如此以來，帝嚳三妃皆生一子。姜嫄踩踏腳印懷孕，簡(jiǎn)狄誤吞玄鳥蛋懷孕，慶都感赤龍吹風(fēng)懷孕，三子似乎皆非帝嚳親生。且?。〉蹏坎⒎遣荒茏孕猩a(chǎn)，因又有次妃常儀，正常與帝嚳交合受孕，十月后亦產(chǎn)一子。帝嚳自然大喜，便為親生之子取名叫摯。摯者，是為親自把握者之意也。其后常儀與另一次妃陸續(xù)懷孕，為帝嚳先后共生一女八子，摯為長(zhǎng)子。
列位看官！你道帝嚳三次喜當(dāng)?shù)?，都遭?dāng)頭棒喝，因何不怒？非是不怒，是不能怒也。若是不信，可回頭觀之，看此來歷不明三子，背景何其強(qiáng)大。先說元妃姜嫄感應(yīng)大腳印得孕，便有前車之鑒。因在上古神話中，人類創(chuàng)世祖先華胥氏也是踩上大腳印，然后生下伏羲、女媧及黎山老母三兄妹。而大腳印乃是雷澤中雷神應(yīng)龍所留，由此推論，姜嫄所生子棄與伏羲一般，也是雷神之子。因周人尊棄為始祖，也便是雷神及伏羲一脈建立了周朝。
再說次妃簡(jiǎn)狄，因食玄鳥之卵得孕產(chǎn)子。今人皆謂玄鳥就是燕子，但也有考古學(xué)家及史學(xué)大家認(rèn)為，玄鳥乃是黑毛鳳也。其實(shí)結(jié)合商周時(shí)代所留玄鳥玉器，完全可以看出，商周時(shí)期燕子形象，竟與鳳凰幾乎一模一樣。因商朝一族尊奉契為始祖，故此也就是說，是鳳凰一族建立商朝。至于帝堯放勛之父，則就甚為明確，便是那沖其母慶都作風(fēng)吹氣之赤龍。如此說來，惟有堯帝，方是正宗龍之嫡系，華夏炎黃子孫。觀此三子父系背景，長(zhǎng)為雷神，次為鳳凰，三為赤龍，帝嚳即使明知不是自己親生，又能如何？故此難以發(fā)怒。以上傳說，恰恰說明華夏族各姓氏分支是在帝嚳時(shí)代形成，亦是國(guó)人對(duì)于龍鳳文化崇拜之折射也。
列位看官！話說帝嚳時(shí)期，自大羿射日，嫦娥奔月之后，東夷、南蠻、三苗、九黎等部族便大都?xì)w附華夏，并皆尊奉中原共主，愿以龍鳳為圖騰；但另有一族，卻不肯服輸，兀自尊奉太陽圖騰，舉全族之力追隨擁護(hù)原東夷三足烏文化，大加崇拜。你道是哪個(gè)部族？不是別個(gè)，便是神話傳說中有名夸父氏族也。此典名謂“夸父逐日”，出自《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。其原文載曰：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”鄧林者，是謂桃林，非曰地名也。對(duì)于此事，《列子·湯問》亦曾予以評(píng)論道：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際?？视蔑?，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉?！币陨鲜鞘穬?cè)典籍所述夸父逐日過程結(jié)果，但并未說其逐日原因。
由此便可回顧民間神話傳說，覓其事件背景，及其發(fā)生原因可也。據(jù)民間神話，相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，在北方荒野中有座高山，巍峨雄偉、高聳入云，名曰成都載天。在其山林深處，有力大無窮巨人部落，首領(lǐng)乃是幽冥之神后土之孫，名叫夸父；故其部落，便稱夸父氏族。其族人皆都身強(qiáng)力壯，高大魁梧，意志堅(jiān)強(qiáng)，氣概非凡。而且心地善良，勤勞勇敢，與世無爭(zhēng)，逍遙自在度日。當(dāng)共工與祝融戰(zhàn)敗，怒觸不周山之后，天河倒瀉，洪水大發(fā)，大地荒涼，毒蛇猛獸橫行，人類生活凄苦?？涓笧槭贡静孔迦舜婊睿墒敲刻於悸首迦伺c洪水猛獸搏斗。乃將捉到兇惡黃蛇，掛在自己兩耳以作裝飾，復(fù)抓在手上揮舞，以為兵器，實(shí)在彪悍。
且說天地自然之道，往往矯枉過正。大水過后，必然繼之大旱。此年洪水退去，十日并行天空，天氣非常酷熱，太陽直射大地，烤死莊稼，曬焦樹木，河流干枯。人類難以忍受，夸父族人紛紛死去?？涓笜O為難過，仰頭望著太陽，告訴族人：“這太陽實(shí)在是可惡，我要追上捉住，命其聽我指揮?！弊迦寺牶?，紛紛勸阻。有人說道：“首領(lǐng)千萬別去，太陽距我十萬八千里，你會(huì)累死。”又有人說道：“遠(yuǎn)倒不怕，只恐太陽熾熱，首領(lǐng)會(huì)被烤死?！睙o奈夸父心意已決，發(fā)誓捉住太陽以為己用，使為人類服務(wù)。毅然說道：“為我子孫幸福生活計(jì)，我去也！”由是告別族人，從海邊向著太陽升起方向，邁開大步，開始逐日征程。
此時(shí)天上十日已被大羿射落九個(gè)，只余其一。那太陽是被大羿嚇怕了的，見又有巨人來追，遂在空中飛快往西，夸父便在地上疾如狂風(fēng)追趕。穿過座座大山，跨過條條河流，大地被其腳步震得轟轟作響，來回?fù)u擺。夸父跑累，就微微停歇，或摘野果充饑，或煮飯以自食。因用三塊石頭架鍋，就化成三座鼎足而立高山，各有千丈之高?？涓钢鹑斩校劭措x太陽越來越近，信心越來越強(qiáng)。但越接近太陽，就越干渴，遂將渭河及黃河之水全都喝干。經(jīng)過九天九夜，在太陽落山之地，夸父終于追上。由是頭上萬道金光，烈日火焰沐浴其身。夸父無比歡欣，張開雙臂，欲將太陽抱住，但因其熾熱異常，便覺又渴又累。因黃河、渭河水全都喝光，夸父又向北跑去，奔向縱橫千里大澤，以求解渴。但夸父還沒跑到大澤，就在半路渴死，轟然倒地?？涓概R死充滿遺憾，還牽掛族人，于是將自己手中木杖扔出，化作大片桃林。這片桃林終年茂盛，為往來過客遮蔭，并結(jié)出鮮桃為后人解渴，稱作鄧林。
夸父死后，身軀變成一座大山，稱為夸父山。經(jīng)后世考證，鄧林、夸父山都在如今河南靈寶市。何以為證？須知靈寶市古時(shí)曾名為桃林縣，且從函谷關(guān)以西直到華陰，三百里間桃林茂盛?？涓钢剑瑒t在靈寶市陽平鎮(zhèn)東南，靈湖峪和池峪之間。更有《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載為證：“又西九十里，曰夸父之山。其木多椶柟，多竹箭，其獸多?牛、羬羊，其鳥多鷩，其陽多玉，其陰多鐵。其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬?！?p> 此乃神話，但亦反映一段歷史。其歷史真相乃是，夸父族生于極北海外大荒之地，忽遇到極夜現(xiàn)象，失去太陽蹤跡。極夜導(dǎo)致糧食無法生長(zhǎng)，部落生存受到極大威脅。于是夸父帶領(lǐng)部族南遷，追尋太陽蹤跡。但在途中又遇干旱，黃河、渭水干涸，于是夸父復(fù)帶部眾前往大澤尋找水源，結(jié)果在尋水途中因干渴而死。此乃極夜與干旱天災(zāi)記載，是謂真相。
另一個(gè)歷史真相，則便是帝嚳作為上古五帝之一，極有可能乃是人造產(chǎn)品，虛構(gòu)人物。詳審帝嚳之名，初見于春秋時(shí)期史料中。有說法謂商朝人祭祀帝嚳，另有記載則說商朝人祭奠舜；三國(guó)韋昭認(rèn)為“舜”當(dāng)為“嚳”字之誤。殷墟甲骨卜辭記載，商人有祖先名夔，成湯曾追封先父為商夔宗，王國(guó)維考證后認(rèn)為“夔”為帝嚳之本來名字，因字形訛寫而成“夋”。因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見于《山海經(jīng)》中，夋又被稱作“帝俊”，為全書中最顯赫上帝神。帝嚳只偶爾提到兩三次，而另外分化出帝舜一神。晉郭璞認(rèn)為“舜”自“夋”音變而出，嚳與俊、舜由同一神“夔”分化出來已可論定。而夔、舜、俊和嚳，在甲骨文中拼寫一樣。因此帝嚳可能就是成湯之父，這也是三皇五帝中，唯一在甲骨文里有記載者。
《五帝德》提出第一種五帝說，帝嚳便為五帝之一；然而第二、第三種五帝說中沒有帝嚳；第四種五帝說中又有其名字。到司馬遷《五帝本紀(jì)》中，五帝便即代系分明：顓頊?zhǔn)屈S帝孫子，帝嚳是顓頊侄子，堯是帝嚳?jī)鹤?，舜是黃帝八世孫，禹是鯀子，而鯀乃黃帝之孫。如此說來，禹還要比舜高四輩，是其高祖叔公。若依此說，則所謂禪讓，其實(shí)還是在家族內(nèi)部進(jìn)行。到商湯滅夏之時(shí)，因要解決政權(quán)合法性問題，故此想往五帝家族上攀附，于是就上溯找到東夷高辛氏，造出商族來源于高辛氏傳說，后代更把始祖契硬塞給帝嚳為子。再到周武王滅商，也懷此種心態(tài)，先讓先祖棄與商人先祖契做兄弟，而且后來者居上，做了帝嚳元妃所生長(zhǎng)子，在家族排序中成為老大。由是周朝代商，則變成弟弟契管理不善，便被哥哥棄取而代之。只因契是帝嚳之子，棄自然別無選擇，不但做帝嚳?jī)鹤?，還要讓生身母親做帝后元妃，自己做嫡長(zhǎng)子。如此算將起來，周代商就更合情合理，還屬于內(nèi)部權(quán)力轉(zhuǎn)讓。
于是帝嚳在史籍之中，就是一個(gè)非常奇怪存在，既無生卒年月，不知年壽幾何，也不知其在位年數(shù)。在位時(shí)所作所為，也不如黃帝及顓頊那樣具體而微，而是將其二帝功德綜合提煉一下，以為帝嚳功績(jī)。據(jù)《史記·卷一·五帝本紀(jì)》所載：帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于顓頊為族子。高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯之母，于四人中班最下。而摯于兄弟最長(zhǎng)，得登帝位。封異母弟放勛為唐侯。摯在位九年，政微弱。而唐侯德盛，諸侯歸之。摯服其義，乃率群臣造唐而致禪。唐侯自知有天命，乃受禪，是為帝堯，封摯于高辛。帝堯其仁如天，其知如神。初封于陶，又封于唐，故有天下之號(hào)為陶唐氏。
便是如此，帝嚳駕崩，摯在位九年以為過渡，然后禪讓帝位給堯，中國(guó)華夏史就此進(jìn)入帝堯時(shí)代。堯即帝位之時(shí)，年僅二十歲，建都于晉陽，后遷唐國(guó)故城平陽，乃今之臨汾城是也。帝堯執(zhí)政初期，沒有國(guó)家制度，只是部落松散聯(lián)合體，不利于統(tǒng)一管理。故此帝堯開始建立國(guó)家政治制度，設(shè)官分職。當(dāng)時(shí)天文歷法不完，黎民不知四時(shí)變化，因而經(jīng)常耽誤農(nóng)時(shí)。乃命羲仲、羲叔、和仲、和叔，分居?xùn)|、南、西、北四方，觀察天象制定歷法，定春分、夏至、秋分、冬至，以授民時(shí)，名為四岳。定以三百六十六日為一年，每三年置一閏月，使每年農(nóng)時(shí)正確，不出差誤。由此功德，古人將帝堯時(shí)代視為農(nóng)耕文化飛躍進(jìn)步時(shí)期。
堯雖為帝，依然住茅屋，喝野菜湯，穿葛麻粗布衣。在門前設(shè)立諫鼓，聽到鼓聲就立刻接見進(jìn)諫者，認(rèn)真聽取來人意見。又在交通要道設(shè)立誹謗之木，柱旁有人看守，民眾有意見，可向看守人陳述，如非親自上陳帝堯，看守人必要給予指引。史載堯之功臣九人，或說十一人，可謂人才濟(jì)濟(jì)。但唯恐埋沒人才，野有遺賢，故常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野間尋查細(xì)訪，求賢問道，察訪賢才。于是便到汾水北岸姑射之山，去參拜四位有道名士：方回、善卷、披衣、許由。因見善卷重義輕利，不貪富貴，帝堯自覺德行不如，遂執(zhí)弟子之禮，請(qǐng)善卷高居主位，自己肅立下首方位，施禮求教。又聞子州支父甚賢，請(qǐng)教過后覺其可托天下，便要讓位。子州支父答道：“并非不可，奈我患幽憂之疾，不能受也。”帝堯只得作罷。
據(jù)《莊子》記載：堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰披衣。披衣即蒲衣，亦作蒲伊，以衣蒲故名。堯聞其居于蒲谷山，親往拜訪，拜之為師。蒲伊所在方國(guó)后稱蒲子國(guó)，后稱蒲縣。今山西蒲縣太林鄉(xiāng)有蒲伊村，傳為蒲衣隱居之處；附近有帝堯與蒲伊談?wù)摯蟮乐?，后稱講道臺(tái)。還有帝堯休息之地，稱稅駕坡。
帝堯自覺德薄，欲推位讓賢，便問許由道：“嚙缺可為天子乎？我欲使王倪請(qǐng)之?！痹S由字武仲，陽城槐里人也，乃高尚清潔之士。自幼農(nóng)田躬耕，不營(yíng)世利，講道義，守規(guī)矩，邪膳不食，邪席不坐。夏天樹上筑巢而寢，冬季挖地窯以居。食山果、飲河水，且無懷器，手捧而飲。帝堯由此待其亦與善卷一般，拜以為師；凡遇為難之事，必虛心求問。許由聞帝堯如此相問，急搖手說道：“不好！若果如此，則天下危矣。嚙缺為人聰智，反應(yīng)敏捷，天分過人。但其明于止過，卻不知過失之因。若使為天子，必崇智而棄天然，以己意分別事物，處處干涉，應(yīng)接四方，改變自然，萬物不寧。雖世人效法其行，但為諸侯則可，而不可做天子。若使治理天下，必生動(dòng)亂，是臣子之災(zāi)，君主之害也?！钡蹐蛐乓詾槿唬谑橇T議。
諸多古籍中記載許由故事，必說其竭力逃避帝堯拜訪。則說話人認(rèn)為，如此乃謂避世狂叟，卻倒完全不似上古賢人矣。臨汾近有人撰寫此段故事，根據(jù)自己臆斷，所敘甚詳，有聲有色。此文敘道：許由得知帝堯來訪，便即匆忙離家躲走。恰巧被嚙缺碰見，問其何往？許由答道：“為逃避帝堯?！眹北銌枺骸皡s是為何？”許由說道：“帝堯此人，轟轟烈烈實(shí)行仁義，我恐其必要被天下恥笑，后世并會(huì)有人吃人之事發(fā)生，故此避之?！眹斌@問：“因何所故，而作如此危言？”許由答道：“天下庶民，不難籠絡(luò)。愛之則近，利之則徠；褒之則勤，惡之則散。使民得利是謂仁義，則舉世假借仁義取利者必多。如此仁義非但不行，且為虛偽工具。欲憑一人決斷以使天下獲利，統(tǒng)一號(hào)令則可。堯只知賢人可利天下，而不知賢人更可害天下。只有不重用賢人者，方知此道。帝堯不可言于此，我故避之?！?p> 其后不久，帝堯終見許由，拜于沛澤，真誠(chéng)說道：“日出東方，火把不熄，如此微光，豈非多余？大雨剛過，又去澆園，豈非徒勞？不才如我，難為天子，尸位素餐，慚愧無地。請(qǐng)?jiān)S我將萬民以托先生，則必致天下太平?！痹S由堅(jiān)辭道：“陛下治理天下，已升平日久，萬民歡悅。既天下已平，又使我代作現(xiàn)成天子，我豈為名首？名從屬于實(shí)，我不為虛。鷦鷯筑巢于林，不過僅占一枝；鼴鼠飲水于河，不過飽腹而已。君其歸乎！天子于我無用。所謂皰廚不供，祭祀亦難替代烹調(diào)也?！庇谑翘拥交街?，潁水之陽，耕田而食。堯又命人請(qǐng)?jiān)S由為九州長(zhǎng)，許由以為此言不堪以聞，便跑到河畔去洗耳，后遂有洗耳河之名。
時(shí)有陽城大賢，山居不營(yíng)世利，在樹上筑巢而居，時(shí)人號(hào)曰巢父。因慕許由賢名，遷來與其同耦于箕山之下。因牽牛去河邊飲水，碰見許由洗耳，便問原因。許由說道：“匹夫結(jié)志，固如盤石，采山飲河，以求陶冶情操，非求祿位；縱情游閑，以求安然無懼，非貪天下。帝堯不勝嘵嘵，前以帝位讓之，是我不從；今又使人請(qǐng)我為九州長(zhǎng)，辱我雙耳。故此就水而洗之。”巢父聞而冷笑道：“子若處高岸深谷，誰能見之？子故浮游，欲聞求名聲于世，帝堯故慕虛名，以讓子也。子故作清高，臟此河水，污吾犢口！”遂牽其牛，去上流飲之。
據(jù)傳許由死后葬于箕山，此后亦名許由山。許由洗耳作秀，本人也因此成為古代隱士中最早名聲顯赫者。后世甚至傳其曾做過堯、舜、禹老師，故稱其“三代宗師”。許由既死，帝堯復(fù)聞巢父大賢，又欲以帝位讓之。巢父聞而隱居兗州聊城，在此放牧了其終生。聊城古有巢陵，是為巢父葬身之處，在今東昌府區(qū)許營(yíng)村西北二里許。因博州治所曾在此處，故又名舊州；因其地勢(shì)低洼，曾為黃河決口所淹，又名舊州洼。巢陵旁為巢父放牧之處，為聊城古八景之一，名曰“巢父遺牧”。大禹之時(shí)，封有巢氏后代建立有巢國(guó)（安徽巢縣），歷經(jīng)夏、商、周三代，世代皆為諸侯。春秋時(shí)期，楚國(guó)滅巢國(guó)，公族后代遂以原國(guó)名為姓，稱為巢姓。正是：洗耳非因聞惡聲，躲避水災(zāi)是真情！欲問何發(fā)此言？且聽下回分解。