法塞五世是一位令人滿意的國王。他非常忠誠地履行著昂勒爾談判條約的要求，穩(wěn)穩(wěn)地坐在自己應(yīng)該待的位置，對于他不該去涉足的東西，他連碰一碰的想法都沒有，并且還主動做了一些圣議同盟希望他完成的事情。在他加冕的第三年，即1585年他宣布解除了從蓋洛西索一世時代延續(xù)下來的和北銘理蔚新教諸侯的同盟條約。當(dāng)然，多年以來的宗教內(nèi)戰(zhàn)早已使人忘記那個盟約了，而那盟約也沒有什么存在感了，但解除盟約是一個重大的、象征性的事件，它使人們回想起了圣體教的燁文蘭曾有那么一段“不堪回首”的往事，所以這件事是意義重大的，宣告了燁文蘭圣體教和貴族勢力的勝利。
距離法塞四世退位已有三年，人們終于從地窖中爬出來呼吸到了和平的新鮮空氣。不過，只有普通百姓是安于和平的，在那些大人物之間，各個勢力集團(tuán)之間，是永遠(yuǎn)不會缺少明爭暗斗的。
圣議同盟的敵人被打敗了，沒有共同的敵人，這些大人物便會開始內(nèi)斗，一如中世紀(jì)，只不過不再爭地盤，而是爭奪對國王的影響力。誰都想擁有更大的權(quán)力，更高的地位。我們還不要忘記，圣議同盟還有一個更大的支持者——炙冕教皇，而教皇背后還有支持者，即埃斯特堡家族，勃地烈大公、溫克普大公、伊文倫-明蘇伯爵、林碧亞國王和圣詔炙冕皇帝等稱號的擁有者，自蓋洛西索一世和加理五世以來燁文蘭的百年頭號大敵，他們至今仍占據(jù)著燁文蘭隆第曼省和納維朗西——通過聯(lián)姻和繼承的方式。埃斯特堡是皇位擁有者，意味著他們也是圣體教的守護(hù)者，教皇的靠山。當(dāng)然，教皇不一定受他們控制，但確實看他們的臉色，教皇總想介入燁文蘭事務(wù)不一定是受埃斯特堡指使，但受到他們的支持。教廷在燁文蘭有利益存在，它想重新掌握燁文蘭教會而不需要和燁文蘭國王商議，更大的野心是以燁文蘭為根基實現(xiàn)獨立自主，甚至反過來控制埃斯特堡家族，恢復(fù)中世紀(jì)末期那種掌握整個涅倫絲的局面。教皇在燁文蘭的內(nèi)戰(zhàn)中看到了希望的微光，這便是他們投資昂勒爾神學(xué)院的根本原因。學(xué)生們只是棋子或是木偶而已，他們是圣議同盟和教廷的生力軍。
于是，當(dāng)共同的敵人倒下時，過去的盟友就要對勝利的成果進(jìn)行瓜分與爭奪了。
芒煥林已經(jīng)十六歲了，他的性格這時已經(jīng)基本成型，他成為了一個高傲、冷靜、狂熱的青年修士。在這里，冷靜與狂熱并不矛盾，狂熱是他的內(nèi)部驅(qū)動，冷靜是他的行動方式，因此他是個既有熱情，又十分高效的行動派人物。他是整個神學(xué)院最有才能的人物之一，但在這些人物之中他又最年輕。我們不難想象，所有的大人物，包括圣議同盟和教廷兩邊，都已把目光投向了這位青年才俊。
不過大人物們是不會親自到場的，而是會以學(xué)院團(tuán)體這類形式，對人才進(jìn)行輻射般的影響，這便是網(wǎng)羅。于是神學(xué)院內(nèi)就產(chǎn)生了同盟派和教皇派，他們明爭暗斗。這些派別并沒有成型的組織結(jié)構(gòu)，只是以人際關(guān)系構(gòu)成，同一派別內(nèi)的學(xué)生會一起討論問題，兩派的人相遇可能會發(fā)生一場辯論戰(zhàn)。過去我們曾說芒煥林來到學(xué)院便是已卷入了政治，而現(xiàn)在他已經(jīng)十六歲，他要真真正正的參與政治了。
芒煥林有一個非常不容忽視的特點，那便是他讓人無法猜透。這不代表他當(dāng)時已深不可測，只是說他極少表現(xiàn)自己的觀點和傾向，而他又總是一副冷靜且夾雜一絲嘲諷的面孔。他非常神奇地保持著看似中立的姿態(tài)，這是少見的，也是令各方領(lǐng)袖學(xué)生都很頭疼的。他們一直在拉攏他，而他似乎又不為任何一方所動。實際上他內(nèi)心是偏向教皇派的，因為圣議同盟在取得對國王的勝利后便表現(xiàn)出一副小人得志的嘴臉：他們對國王、對珞芒的傲慢與日俱增。芒煥林對國王并不關(guān)心，他只關(guān)心宗教事務(wù)，所以他反感同盟并非出自對國王的同情，而是現(xiàn)在同盟的表現(xiàn)恰恰符合他一直以來所厭惡的那種輕浮。輕浮是貴族的一大特點，我們說過，而同盟的那些大人物也不過是貴族中的一員，而且剛剛獲勝得意洋洋，于是輕浮之氣毫無掩飾地暴露出來。芒煥林在他們身上感受到一股東廁的氣味。只是他沒有忘記自己能來到這里完全是來自同盟的恩惠，所以才從不表現(xiàn)出來，也不便結(jié)黨站隊，僅表現(xiàn)出對宗教事業(yè)的熱忱。
但作為一個長期受人矚目的優(yōu)良學(xué)生，長期沒有動作是于己不利的，人們會忘掉這個人，而他如果還想要為自己的前途增加點東西可就難了。于是精明的芒煥林看中了一個有組織架構(gòu)的中立學(xué)生團(tuán)體——圣教學(xué)士團(tuán)。
這個僅僅才誕生兩年的組織現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展得非常完善。它由眾多對宗教事業(yè)懷有強(qiáng)烈熱情的英才學(xué)生組成，實際上只有二十幾個成員，他們對要新加入的學(xué)生設(shè)置了頗有難度的考核標(biāo)準(zhǔn)，即發(fā)表一篇有見地、有文采、有熱情、有號召力的宗教檄文，而且要獲得多方面的認(rèn)可。順利通過這一考核的人，就可以加入他們偉大光榮的傳教事業(yè)，在學(xué)生時代就親身參與到為神主牧羊的行動中去。芒煥林雖然暫時不愿站隊，但渴望認(rèn)可和榮譽(yù)，而且在神學(xué)院多年相似的生活已使他有些厭倦了，于是當(dāng)他已滿足十六歲可入會的要求后便全身心地投入到對檄文的準(zhǔn)備中去了。
兩個月后，一篇名為《燁文蘭的災(zāi)難》的文章橫空出世，那就像珞芒圣母院的鐘聲一般直擊人們的心靈。人們的靈魂震顫著，隨著那鐘聲的頻率目睹了燁文蘭的災(zāi)難。不，災(zāi)難不是新教的威脅，更不是西方占領(lǐng)著康法士都堡的歸從教——那些都無從輕重。真正的災(zāi)難是每個燁文蘭人內(nèi)心深處的輕浮，只有那一片陰影才會對心中的整個信仰造成威脅：它使人自以為擁有信仰，但卻驅(qū)使著人們做著違背信仰的事情，就比如瓦索尼中學(xué)那些勾引天真少女的骯臟勾當(dāng)。我們看似已經(jīng)戰(zhàn)勝了新教，實際上我們的內(nèi)心卻被比新教更恐怖的魔鬼所侵蝕，輕浮是魔鬼在我們靈魂中投下的陰影，是我們祖先傳給我們的原罪之一，是我們即使用圣杯符也祛除不掉的。能夠完成這一凈化任務(wù)的只有我們的心靈本身，必須要克制我們內(nèi)心深處的輕浮。而我們當(dāng)前時代的危機(jī)正是這些輕浮在與日俱增地表現(xiàn)出來，以一種瘋狂的速度與勢頭，我們必須重視，只有虔信與克己才能挽救我們的靈魂……
以上只是我對芒煥林《燁文蘭的災(zāi)難》的一點概括，它原本洋洋灑灑，篇幅極長?？梢钥闯觯淖髌凡粌H僅是為了應(yīng)付考核而作，更是發(fā)自真心。我們不能說只有芒煥林表達(dá)了這樣的看法，在當(dāng)時已經(jīng)有眾多教士提出了這類觀點，而未來半個世紀(jì)還會更多。芒煥林屬于號召虔信與克己的教士中最早的一批，是一次宗教運(yùn)動的最初的發(fā)起者之一，這場運(yùn)動繼新教的誕生和圣體教的內(nèi)部改革肅清而來，使普通人首次變得虔誠——我們說過，中世紀(jì)的人們只是迷信，從宗教改革開始，人們開始破除迷信，而現(xiàn)在以芒煥林為典型的這一批教士，正在努力建立普通人的虔誠。時代一直滾滾向前，此刻我們親眼目睹了進(jìn)步過程中的一處小小的具體行動。芒煥林這一小小的行動不僅僅推動了時代的車輪，也推動了他自己向個人的成功前進(jìn)了重要的一步。
《燁文蘭的危機(jī)》成功幫助了芒煥林順利地加入了圣教學(xué)士團(tuán)，并且贏得了所有成員們的熱烈歡迎。因為芒煥林文章的主旨與圣教學(xué)士團(tuán)的核心思想不謀而合，圣教學(xué)士團(tuán)創(chuàng)立的本愿也是傳教。燁文蘭人已經(jīng)信仰圣體教一千多年了，為何還需要傳教？因為過去的信仰只是迷信，而圣教學(xué)士團(tuán)要傳播和建立的是虔信。學(xué)士團(tuán)是一個純粹的宗教團(tuán)體，沒有任何政治立場，當(dāng)然他們的成員或許會有，但那并不影響團(tuán)體的中立性?？偟膩碚f，成員們基本上是更偏向教皇派的。畢竟教皇還是圣體教的領(lǐng)導(dǎo)者、圣伊西的繼承人，天國鑰匙的掌握者。政治的關(guān)鍵要素在于利益，而圣教學(xué)士團(tuán)不參與任何與利益相關(guān)的活動，于是它保持著在這個環(huán)境中異常少見的獨立性。也許他們的這個小團(tuán)體，才是沫欄.啟沐所希望看到的那個教會。
但外界的力量是不會放棄對這一團(tuán)體的爭奪的，且不說這二十多位青年都是當(dāng)時最杰出的教士，僅憑借這個組織的名頭，他的操控者就可以實現(xiàn)巨大的利益了。一旦圣教學(xué)士團(tuán)落入某一方的手中，那一方必會大大增強(qiáng)影響力，以便操控更多的人。說得夸張些，也許這個小小團(tuán)體的命運(yùn)就會影響整個燁文蘭教會收取的什一稅是流向炙冕還是昂勒爾！這就是政治，政治的冰山一角。
不過芒煥林和他的團(tuán)體伙伴們都并不在意那些糖衣炮彈，至少目前這二十六個人不會。他們沒有任何閑暇，在完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)以后，他們便熱情洋溢地投身于具體的傳教活動中去了。