1614年，當(dāng)威王國(guó)加入新教同盟，對(duì)埃斯特堡帝國(guó)宣戰(zhàn)。圣血戰(zhàn)爭(zhēng)終于從銘理蔚地區(qū)延伸到外界，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)正在朝王朝戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變。當(dāng)威國(guó)王原本對(duì)于參加戰(zhàn)爭(zhēng)是猶豫不決的，是樞機(jī)主教芒煥林的使者說(shuō)服了他，并答應(yīng)給予經(jīng)濟(jì)援助。1604年三月，當(dāng)威軍越過(guò)邊界進(jìn)入克貝特地區(qū)，暫時(shí)緩解了克貝特公爵的危機(jī)，迫使埃斯特堡帝國(guó)軍停下了進(jìn)攻的步伐，評(píng)估進(jìn)攻一支新加入的軍隊(duì)會(huì)付出的代價(jià)。他們的主將亞佐瓦利謹(jǐn)慎非常，不過(guò)按照他的性情，他或許也打算和當(dāng)威之間進(jìn)行一場(chǎng)交易。
我們應(yīng)該系統(tǒng)地回憶一下三十年圣血戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)——1614年恰好是第十年。1604年，希榮多米人民反對(duì)利克凡德成為希榮多米國(guó)王，發(fā)生暴動(dòng)，將利克凡德的執(zhí)政大臣丟進(jìn)了東廁，迫使正在燁文蘭西北邊境的利克凡德撤軍鎮(zhèn)壓，圣血戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)的第一階段是埃斯特堡帝國(guó)對(duì)希榮多米新教徒的平叛鎮(zhèn)壓，本質(zhì)上是一場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)；到了1608年，奧班貢迪三世皇帝去世，燁文蘭在選帝會(huì)議上狠狠地插了一腳，贏得了一場(chǎng)外交勝利，順利退出帝國(guó)，利克凡德在這時(shí)攻下拉美布格，平定希榮多米的新教叛亂，加冕圣詔炙冕皇帝，稱利克凡德二世。至此涅倫絲又歸于平靜，圣血戰(zhàn)爭(zhēng)第一階段結(jié)束。
1609年五月，利克凡德二世宣布為神助二戰(zhàn)，對(duì)帝國(guó)境內(nèi)北方的新教諸侯發(fā)動(dòng)全面進(jìn)攻。利克凡德或許是史上最為狂熱的圣體教皇帝，宣戰(zhàn)之時(shí)甚至不尋找任何開(kāi)戰(zhàn)借口——不曾制造任何爭(zhēng)端，制造任何“隨機(jī)事件”，他真的認(rèn)為自己發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)乃天經(jīng)地義。一個(gè)曾經(jīng)在拉美布格圍城戰(zhàn)中表現(xiàn)突出的人引起了他的注意，名叫亞佐瓦利，這個(gè)小貴族便逐步成為了后來(lái)的帝國(guó)元帥。利克凡德二世是狂熱的，但似乎并沒(méi)有輕視小貴族的力量，這或許是一種國(guó)際趨勢(shì)？小貴族參與政治的機(jī)會(huì)在這個(gè)新世紀(jì)大大增加，國(guó)家開(kāi)始被這些出身相對(duì)低微但才華不遜于任何人的家伙們所掌控。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，幾乎大多數(shù)國(guó)家都在朝著加強(qiáng)君主制的方向前進(jìn)，時(shí)代的風(fēng)正在吹拂著每一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家?；氐綉?zhàn)爭(zhēng)，勃地烈埃斯特堡帝國(guó)和威利伐爾、麥法施狄亞、塞里西、古登、貝法爾以及教廷組成圣體教同盟，首先的進(jìn)攻目標(biāo)便是曾經(jīng)干涉希榮多米問(wèn)題的斯懷奧克。1610年，利克凡德二世擊敗斯懷奧克選帝侯，促使新教同盟終于有了真正的危機(jī)感，不再各自為戰(zhàn)。德路茨堡、萊特魯、撒格都堡、克貝特、坎美爾等新教諸侯組成了聯(lián)軍，從德路茨堡方向朝斯懷奧克發(fā)動(dòng)反擊，于是戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入勢(shì)均力敵的階段，雙方在斯懷奧克的土地上互有勝負(fù)，燁文蘭的援助讓新教諸侯們放下了對(duì)帝國(guó)的恐懼，全力奮戰(zhàn)。銘理蔚的北方亂作一團(tuán)。
樞機(jī)主教是最樂(lè)于看到這樣的局面的，他還不希望新教諸侯能成功擊退帝國(guó)軍隊(duì)，銘理蔚的局勢(shì)越亂，對(duì)燁文蘭的好處也就越大，當(dāng)全世界人都把目光集中在銘理蔚時(shí)，燁文蘭正在進(jìn)行領(lǐng)先世界的改革，正在創(chuàng)造下一個(gè)時(shí)代，而此時(shí)的圣血戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上還是舊時(shí)代的一種延續(xù)。但戰(zhàn)局的均衡不是那樣容易保持的，1612年，新教軍隊(duì)在奪回了烏卡堡之后得意自滿，準(zhǔn)備馬上朝威利伐爾方向發(fā)動(dòng)反攻，但卻中了帝國(guó)軍隊(duì)的伏擊，讓過(guò)去積攢的勝利全部打了水漂。帝國(guó)軍隊(duì)再次奪下烏卡堡，趁勢(shì)向新教同盟的核心成員克貝特發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火終于延伸到了這片美麗繁榮的土地，讓銘理蔚最富饒的地區(qū)開(kāi)始走向衰敗。不知為什么，富饒的克貝特總是產(chǎn)生不了強(qiáng)大的軍隊(duì)，總是在戰(zhàn)爭(zhēng)最關(guān)鍵的時(shí)候失去作用。最強(qiáng)大的克貝特成為了新教同盟的突破口，只要帝國(guó)軍拿下克貝特，剩下的諸侯們便將不堪一擊。
到了1613年底，克貝特已經(jīng)基本失守，燁文蘭的援助再也起不到作用，因?yàn)樵诳素愄卣咀∧_跟且士氣高昂的帝國(guó)軍可以朝多個(gè)方向發(fā)動(dòng)進(jìn)攻：向西可以威脅撒格都堡、萊特魯和德路茨堡，向東可以攻擊坎美爾，威脅當(dāng)威王國(guó)，向南可從曼也和南溫克普進(jìn)攻燁文蘭——勃地烈的埃斯特堡和林碧亞的埃斯特堡不是沒(méi)有重新聯(lián)合起來(lái)?yè)魯钗奶m的想法。樞機(jī)主教芒煥林已經(jīng)可以預(yù)見(jiàn)那樣的危機(jī)，他絕不能讓加理五世的帝國(guó)重新在涅倫絲出現(xiàn)，絕對(duì)不能讓帝國(guó)軍在克貝特扎穩(wěn)腳跟，絕對(duì)不能讓剩下的新教諸侯放棄抵抗。然而新教諸侯們的確已經(jīng)在尋求和平了，不能再把所有希望都寄予他們。他們的主心骨克貝特已經(jīng)倒了，燁文蘭最好的盟友倒了，它在尋求燁文蘭的援助，新教同盟的成員們都在期待著燁文蘭動(dòng)手，但加入就會(huì)讓燁文蘭陷入可怕的雙線作戰(zhàn)——和林碧亞的聯(lián)姻完全不會(huì)影響他們和表親站在一起，兩個(gè)埃斯特堡才是真正共榮辱的，一紙婚約不過(guò)只是一些裝點(diǎn)罷了。燁文蘭真的要和勢(shì)頭正盛的埃斯特堡正式交戰(zhàn)嗎？樞機(jī)主教認(rèn)為絕對(duì)不行，一定要用和過(guò)去一樣的方法支援那些對(duì)抗埃斯特堡的國(guó)家同時(shí)坐鎮(zhèn)后方，當(dāng)威王國(guó)是個(gè)很好的選擇，從前燁文蘭也沒(méi)少拉攏過(guò)它。約伯路修士趕赴高曼蘇羅，面見(jiàn)當(dāng)威國(guó)王，故意危言聳聽(tīng)，說(shuō)明當(dāng)威目前面臨的危機(jī)：埃斯特堡勢(shì)必要消滅新教，任何新教國(guó)家都不應(yīng)該坐以待斃。
當(dāng)威國(guó)王被燁文蘭“維護(hù)國(guó)際和平”的努力所打動(dòng)，同時(shí)也是思考了一下約伯路修士對(duì)當(dāng)下局勢(shì)的陳述，認(rèn)為他說(shuō)的話的確有道理。約伯路修士從來(lái)不說(shuō)沒(méi)有根據(jù)的話，事實(shí)上，外交并不是站在謊言上的，正相反，外交是站在對(duì)事實(shí)的清晰認(rèn)知上的，對(duì)現(xiàn)實(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)便能讓你找到朋友，這樣的朋友是不會(huì)拒絕你的橄欖枝的——只要你也讓他看清局勢(shì)，同時(shí)不說(shuō)謊言。這是真正高明的外交。當(dāng)威的確離克貝特太近了，隨時(shí)都可能遭到帝國(guó)軍的突然攻擊；就算他們不攻擊，一個(gè)由埃斯特堡建立起來(lái)的圣體教的統(tǒng)一帝國(guó)將會(huì)是多么可怕的一股勢(shì)力，燁文蘭都不一定抵御得住，當(dāng)威就更不用說(shuō)了。帝國(guó)軍一旦徹底擊敗銘理蔚北部的新教諸侯，統(tǒng)一的銘理蔚就會(huì)誕生，誰(shuí)面對(duì)這樣一個(gè)國(guó)家不會(huì)頭疼呢？何況這個(gè)國(guó)家還是由一個(gè)組成圣體教守護(hù)者的家族所統(tǒng)領(lǐng)的，這個(gè)國(guó)家一定會(huì)血洗所有的新教地區(qū)！局勢(shì)迫使當(dāng)威王國(guó)正式站在了銘理蔚新教諸侯和燁文蘭這邊，它集結(jié)了軍隊(duì)，時(shí)刻準(zhǔn)備越過(guò)和圣詔炙冕帝國(guó)的邊境線。
于是圣血戰(zhàn)爭(zhēng)的第二階段——帝國(guó)內(nèi)戰(zhàn)階段——至此結(jié)束，第三階段當(dāng)威階段開(kāi)始了。
我們又回到了開(kāi)頭，當(dāng)威國(guó)王在1604年對(duì)埃斯特堡帝國(guó)宣戰(zhàn)，宣布要援助銘理蔚的新教兄弟，消滅埃斯特堡的野心。樞機(jī)主教將經(jīng)濟(jì)援助從克貝特轉(zhuǎn)移到當(dāng)威，不過(guò)他對(duì)當(dāng)威比對(duì)克貝特更加放心，因?yàn)榭素愄氐母火埧偸菐椭坏剿约旱能婈?duì)，但當(dāng)威看似是個(gè)小國(guó)，但在打仗方面從來(lái)沒(méi)有含糊過(guò)，樞機(jī)主教認(rèn)為這次他終于找到了一支合適的槍，先讓這支槍把埃斯特堡打個(gè)半死，然后燁文蘭便可以利用兩敗俱傷之際收割勝利的果實(shí)了。沒(méi)錯(cuò)，燁文蘭是遲早要上戰(zhàn)場(chǎng)的，樞機(jī)主教并沒(méi)有在逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，只是他堅(jiān)信一個(gè)強(qiáng)國(guó)一定要打有意義的仗，要打有收獲的仗，現(xiàn)在參戰(zhàn)顯然是很難讓回報(bào)高于付出的。此時(shí)的樞機(jī)主教更加不像是一位教會(huì)人員，而像教會(huì)最不喜歡的商人了?，F(xiàn)在，這位偉大的政治家，在損失了一子之后馬上在棋盤上調(diào)動(dòng)了另外一匹馬，同時(shí)拿一個(gè)象做掩護(hù)。他對(duì)象棋子力的控制改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。
從前，圣血戰(zhàn)爭(zhēng)就是因宗教爭(zhēng)端而爆發(fā)的，到了第二階段，在利克凡德二世的宗教狂熱之下還摻雜了他的政治野心，現(xiàn)在到了第三階段，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上已經(jīng)基本成為一場(chǎng)國(guó)家王朝間的戰(zhàn)爭(zhēng)了。難道當(dāng)威國(guó)王在預(yù)防銘理蔚統(tǒng)一之外就沒(méi)有從帝國(guó)搶一塊肉的野心嗎？他難道就不想將領(lǐng)土擴(kuò)大嗎？宗教理由正在逐漸變成政治野心的掩飾，從前在燁文蘭宗教內(nèi)戰(zhàn)結(jié)尾發(fā)生的情況此刻在整個(gè)涅倫絲都發(fā)生了。宗教雖然至今仍充斥著我們的生活，但從那時(shí)起，它便已經(jīng)不再成為一股政治力量了，時(shí)代發(fā)生了變化！
這場(chǎng)漫長(zhǎng)且破壞力十足的戰(zhàn)爭(zhēng)為何被稱為“圣血戰(zhàn)爭(zhēng)”？難道僅僅是宗教分裂造成的爭(zhēng)端讓神主流了血？難道僅僅是啟沐教兄弟間的殘殺讓沫欄痛苦？或許這種解釋可以勉強(qiáng)針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的早期，但所謂圣血不就說(shuō)明了啟沐教勢(shì)力的衰落嗎？宗教對(duì)政治的影響力是在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后徹底落幕的，宗教最后的影響力存在于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，但它最后也是流盡了。啟沐教血流成河，不是因?yàn)樗麅?nèi)部的紛爭(zhēng)與殘殺，而是王朝的君主們將利劍刺入了他的胸膛，讓他退出政治的舞臺(tái)。跟隨王朝君主一起發(fā)動(dòng)刺殺的幫兇還有民族，民族的力量正在黑暗之中顯現(xiàn)。
圣血戰(zhàn)爭(zhēng)中最重要的參與謀劃者便是芒煥林，這位教廷的樞機(jī)主教親手將他原本應(yīng)該守護(hù)的東西送上了天堂。