012 我的學(xué)說(shuō)叫科學(xué)（下）

　　“我這么說(shuō)吧，道理是什么？道理也可以說(shuō)是真理，像事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)答案。比如說(shuō)天圓地方，這是自古以來(lái)的道理。但按照我說(shuō)的，對(duì)事物不斷認(rèn)識(shí)的態(tài)度。那真的是天圓地方嗎？至少紅毛夷人告訴我們說(shuō)我們所在的世界如我們看到的月亮、太陽(yáng)、星星一樣是圓的圓球，而且他們有證據(jù)證明我們所在的世界就是圓的。那我們的世界到底是天圓地方還是個(gè)圓球呢？”

　　“當(dāng)然是天圓地方啊！”陳維崧急急的說(shuō)道，這簡(jiǎn)直要顛破他的世界觀了，由不得他不反駁。

　　其他幾人也是如此神情。

　　“好，按照我說(shuō)的方式就是對(duì)事務(wù)的不斷認(rèn)識(shí)，即我既不認(rèn)為天圓地方，也不認(rèn)為地球是圓的，而是通過(guò)對(duì)這個(gè)事物不斷的去認(rèn)識(shí)證明這個(gè)世界是什么樣的。比如通過(guò)測(cè)量的方式，比如通過(guò)計(jì)算的方式，再比如如果世界是圓的那我們沿著一個(gè)方向一直走總有一天會(huì)回到我們出發(fā)的地點(diǎn)，對(duì)不對(duì)？”

　　眾人聽(tīng)楊子正這么一說(shuō)點(diǎn)了點(diǎn)頭。

　　“沒(méi)錯(cuò)，這就是我說(shuō)的對(duì)事物的不斷認(rèn)識(shí)，只有不斷的認(rèn)識(shí)才能找到真理。第二，在對(duì)事物不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程中去尋找事物的發(fā)展規(guī)律。比如我之前說(shuō)的，歷史上的新王朝出現(xiàn)的規(guī)律，一開(kāi)始總是在推翻腐朽不公平的王朝，然后是王朝鼎盛，最后是王朝衰敗，這是王朝的歷史規(guī)律。再比如先人們通過(guò)對(duì)時(shí)間的不斷觀測(cè)，總結(jié)出了一年四季的規(guī)律，并通過(guò)農(nóng)事生產(chǎn)總結(jié)出了二十四節(jié)氣的規(guī)律。這就是我說(shuō)的發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律的基礎(chǔ)?！?p>　　“在對(duì)事物不斷認(rèn)識(shí)之后，再總結(jié)出規(guī)律，而且這些認(rèn)識(shí)與規(guī)律是可以讓人用實(shí)踐的方式能加以證明的它是對(duì)的存的，那么這樣的道理即是真正的真理。除此之外的所有假說(shuō)都不是真理，只是假說(shuō)而已。比如說(shuō)鬼神，除非用事實(shí)證明了，且大家通過(guò)實(shí)踐可以看到，那么就證明的鬼神的存在，如果不能用實(shí)踐證明，那就是不存在的?！?p>　　“比如我之前提的對(duì)水的疑問(wèn)，這就是對(duì)水的不斷的認(rèn)識(shí)，以及發(fā)現(xiàn)水的規(guī)律，且用實(shí)踐可以證明。如水在正常情況下是流動(dòng)的液體，但經(jīng)過(guò)火或太陽(yáng)又或者冷天的作用下，水會(huì)變成水霧氣，或冰霜。發(fā)現(xiàn)了這種規(guī)律之后，任何人都可以通過(guò)實(shí)踐證明水的這三種狀態(tài)。”

　　“這就是我的想法，并不是什么泰州學(xué)派，也不是心學(xué)派，儒學(xué)派，更不是別的學(xué)派?！?p>　　要想把科學(xué)的道理解釋清楚真是不容易的，楊子正說(shuō)得口干舌燥，說(shuō)完后，他急喝了一杯酒潤(rùn)潤(rùn)喉。

　　“那你怎么證明道德的存在？”方以智一語(yǔ)中的，直接要害。

　　“方叔，道德不是事物，不是如天地以及金木水火土，動(dòng)植物一樣實(shí)實(shí)在在看得見(jiàn)摸得著存在的事物。事實(shí)上道德是不存在的，道德只是某個(gè)族群共同生活時(shí)對(duì)每個(gè)人的行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，然后這個(gè)規(guī)范通過(guò)人們的輿論對(duì)人起約束作用，一個(gè)人的行為越符合大家認(rèn)同那他的道德就越高?！?p>　　“不同的族群有不同的道德，比如漢族中女子應(yīng)該三從四德，這是漢族中的道德。但是有許多的少數(shù)民族中，女子就應(yīng)該大膽的選擇丈夫，這是他們的族群能共同接受的，這是合理的?！?p>　　“比如，蒙古人認(rèn)為人生下來(lái)就應(yīng)該像狼一樣弱肉強(qiáng)食，適者生存，這就是他們民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。方叔你見(jiàn)過(guò)湯若望，那紅毛夷他們的道德標(biāo)準(zhǔn)又是什么樣的？他們認(rèn)為耶穌上帝就是世界唯一的神，人們的行為都要受到上帝的指引，如果違背了上帝的旨意就要受到懲罰。這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)跟大明的又相差幾何？”

　　嘶！聽(tīng)楊子正如此一說(shuō)，幾人又陷入了沉思。主要是楊子正的說(shuō)法太顛覆大家的想象了，就方以智還好一點(diǎn)，畢竟他接觸的學(xué)派與學(xué)說(shuō)太多了。

　　“那你的這種學(xué)派叫什么？”方以智問(wèn)道。

　　“呵，方叔，我自己都沒(méi)理清呢，哪有什么學(xué)派之說(shuō)，只是一些我走江湖的總結(jié)。如果一定要是個(gè)學(xué)說(shuō)的話，我想等我的學(xué)說(shuō)成熟了，我會(huì)叫它科學(xué)。對(duì)自然、社會(huì)、思想等的不斷認(rèn)識(shí)及總結(jié)規(guī)律的分科的知識(shí)學(xué)說(shuō)?！睏钭诱恼f(shuō)道。

　　“原來(lái)如此，楊兄，科學(xué)只是專門(mén)研究像水變化的學(xué)說(shuō)嗎？”吳綺好奇的問(wèn)道。

　　“當(dāng)然不止，研究自然萬(wàn)物變化的科學(xué)，像水的變化，的道理，醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、火藥的產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)，等只能叫自然科學(xué)。而研究律法、歷史、錢(qián)糧、行商等人民在活動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)思想的疑問(wèn)的科學(xué)叫社會(huì)科學(xué)。還有一種研究算術(shù)的科學(xué)?！?p>　　“那工匠做工是什么科學(xué)？”張養(yǎng)重問(wèn)道。

　　“那叫應(yīng)用科學(xué)，應(yīng)用到了自然科學(xué)里面的一些原理，比如水車，是為什么轉(zhuǎn)動(dòng)的，又為什么產(chǎn)生力？力從哪里來(lái)？是水的力量轉(zhuǎn)化成了水車的力量嗎？那是不是力可以轉(zhuǎn)換？這是我在科學(xué)中目前有在研究的一門(mén)學(xué)科，我叫它力學(xué)?！?p>　　“那像寫(xiě)詩(shī)畫(huà)畫(huà)唱曲是什么？”寇白門(mén)問(wèn)道。

　　“那不是科學(xué)，那是藝術(shù)。但是，科學(xué)也能為藝術(shù)服務(wù)，具體方法還沒(méi)想到?！睏钭诱πΦ恼f(shuō)道。

　　“那你的科學(xué)對(duì)儒家、道家、佛家的看法是什么？”

　　這才是方以智關(guān)心的，什么科學(xué)關(guān)心水的形態(tài)，力的轉(zhuǎn)換，那都是小道，在方以智看來(lái)那些都不是顯學(xué)，不是大道，他更在意的是科學(xué)是不是反儒學(xué)的。

　　楊子正微微一笑，他當(dāng)然知道方以智這么問(wèn)他是什么意思。

　　“儒家、道家、佛家都是一種對(duì)道德修養(yǎng)，道德約束的學(xué)派，這跟科學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系，科學(xué)與道德的無(wú)關(guān)。儒學(xué)、道家、佛家、神學(xué)這一類的我認(rèn)為都是思想學(xué)，與科學(xué)互不干涉。”楊子正解釋道。

　　“但你之前說(shuō)了，你希望有一個(gè)人人平等，男女平等的世界，那就不是你說(shuō)的科學(xué)了，那是什么學(xué)說(shuō)？”方以智打破砂鍋問(wèn)到底。

　　“哈哈，方叔，這不是我說(shuō)的，古語(yǔ)有云：‘王子犯法與庶民同罪’，這就是人人平等。又有云：‘“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！?p>　　“前一句是商鞅說(shuō)的，后一段出自《韓非子·有度》，都是法家思想，你信法家？那你相信人性本惡了？”方以智繼續(xù)問(wèn)道。

　　“是不是法家不盡然，佛家曰：眾生平等！道教亦有：修仙之道不分男女之說(shuō)?！?p>　　“人性本惡還是本善，如果按照科學(xué)的方法去觀察與發(fā)現(xiàn)人性之規(guī)律，諸位會(huì)發(fā)現(xiàn)，人性不本惡，也不本善，人性本私。剛出生之幼兒，不因乳汁來(lái)自親母或乳母，或又是牛乳、羊乳，只須能飽腹，便是好乳。這是私欲。”

　　“人吃羊，是人對(duì)羊有惡意嗎？當(dāng)然不是，羊從未對(duì)人有過(guò)威脅，為什么要對(duì)羊有惡意？那人對(duì)羊有善意嗎？當(dāng)然有，比如羊?qū)⒈粴⑺狼叭丝偸怯薪z不忍。既然羊不威脅人，而人又對(duì)羊有善意，為何還要吃羊？皆為私欲也，裹腹是人最基本的私欲?！?p>　　“《對(duì)玉梳》有言‘酒足飯飽思淫欲，饑寒交迫起盜心’，這些都是人之本性，私欲也?！?p>　　“難道人為了私欲殺人越貨也行嗎？”張養(yǎng)重問(wèn)道。