新的話題：造物主。
造物創(chuàng)生之初區(qū)別不大，或者說沒有誰對造物主分的那么細。
創(chuàng)生自主是一。
這時還沒有造物主之說，說白了，生命是自主的，誰就算創(chuàng)造了生命，但生命認不認你是另一回事，要是生命認可這個創(chuàng)造者，那這鬼家伙即是造物主，算是造物主的原型。
所以第一個造物主是認出來的，若認則是有，即是一，不認那就是沒有，與生等同，各自為主，不過這認不認的不好說。
造物幾近于無，認主認無，無中生有，這認不認的得分析分析，出于對自身利益考慮，還是不認為好。
就算認主是認無，這豈不是平白矮了一頭？可要是不認，這是不是在否定自身存在的合理性？嗯。
在趨于本能的情況下，認主是多數(shù)，亦是常規(guī)，一個是因為白板不太可能否定自身，另一個則是否定了會消失，在造物幾近于無得情況下，無否定之說。
這可不是什么逼迫認主，而是趨于本能的從，算是本能的天性，而另一個則是可以不認。
造物在啟初是趨近于無，但往后還是嗎？不是了。
這就給認主帶來了另一個選項，可以不知，在不知造物的前提下，還會認嗎？隱瞞了。
造物之隱，認無可認。
這是造物存在，但卻隱瞞了自身的存在，這是因不可知，故沒得認，這回事算是一門心思的給生命著想了，把自身劃為不可知之列。
既無認主之說，那造物主是不是造物主就有待商榷了，一句話：名不符實。
有造物之名，但有名無實，比較飄飄，這一類應(yīng)該叫什么呢？
主神。
其一：主先。
其二：主神。
祖先是不是更好聽一些？行吧。那就叫祖先。
祖先之說，那是不認也得認，沒辦法，到了主神就是另一回事了，都不知道祖先的存在認個屁，若不可知其神，造物創(chuàng)生于主神已無益，但誰還是正兒八經(jīng)的主神？不可否認這樣的家伙是存在，但...少。
所以一般來講，不可知并非絕對。
如娃娃不知道，但娃娃長大了是不是可以知道了？是。這類似于主神把娃娃的眼睛蒙上了，但并非蒙的很徹底，隨著歲月的成長會出現(xiàn)光陰，到那時候在做選擇，回到是認還是不認的話題中。
長大的娃娃要是不好奇這回事，那就是沒有這回事，要是好奇這回事，則是默認。
蒙蔽是一。
默認是二。
相認是三。
其一可以說是想死的混蛋，處于禁忌，誰也別知道我，我也不想被誰知道，這些個家伙有一個算一個都是變態(tài)，至于二和三則是存在的可能，二是簡單的好奇，但不明所以，如好奇自己是怎么來的，這都算默認。
相認的難度會更高。
主神亦是造物，主神創(chuàng)造的生命體可以造物嗎？若行，則具備了相認的條件，你可以造，我可以造，當(dāng)你知道我，你我并不不同。
無論是二，還是三，那都是交由后代來決定的，類似于聽天由命的認證。
若后代默認，主神是半神。
若后代相認，主神是神靈。
這是給主神更細的劃分，要我們說蒙蔽的主神，那才是真牛嗶，無主之神，無神論者，但又不是誰都可以像那群混蛋一樣，說蒙蔽就蒙蔽？扯蛋。蒙蔽是需要資格的，那做不到怎么辦？卡擦一下唄。把主神一分為二。
分個半神，分個神靈出來，不過這兩者全部建立在后代腦門上，說說神需要信仰并不可過，但這樣的信仰不是什么必須。
認證是一回事，但自證又是另一回事。
作為造物的主神，它們可以說天然就是這么一尊半神，至少它們造物了不是，這造的物，造的生命，無論是存在還是不存在，都不妨礙它們的半神之身。
一句話就是：我相信它是活的，它就是活的，我就是半神。
這是神的信仰，相信即可存在。
相信世界，相信禁區(qū)，相信幽冥，相信宇宙，相信世生...它們可以不知道自己的存在，但我知道它們是存在的就行了。
存在即是證明，也是自證，半神輕而易舉，好歹都是主神，相信這檔事真心不值一提，不過相信是虛無縹緲的不是。
是。
相信即可存在，這是虛。
那自身是不是可以為它們的存在找到證明？當(dāng)然可以。
我們看誰都會死，那幽冥的證明是不是有了？我們看誰都挺兇，那深淵的證明是不是有了？我們看誰都活蹦亂跳的，那生命的證明也有了，我們看誰都挺講道理，世界的證明也有了。
在相信存在的前提下找到證明，則是自證，半神傳說。
這是造物之舉，主神之姿，半神之身，我們也是可以當(dāng)個半神的，雖說很拉胯就是了。
至于神靈，這就不好說了。
你相信的，你證明的，那都是虛的，卡死在半神很正常，但理論上來講，每一個半神那都是驚才艷艷的，要在世界，這一個個的都是天才，一步之遙，跨出了半步，差的也僅僅只有半步。
半步之差，跨過去說容易也容易說不容易也不容易，少的僅僅是一個點，一個與眾不同的點。
神明說：小子！你和生靈同吃同住同席同根，有何不同？
就算是神，對于半神也只能是教，是點播，而不能令其貫通。
明白了就明白了，不明白那就是一直不明白，是驚才艷艷的天才不錯，但自古卡死的天才更不在少數(shù)。
與眾不同自唯一，誰都有這么一份唯一，半神認為的唯一是什么，這只有半神自己才能知道，要是不認為自己是唯一的，特殊的，那這唯一之差永遠都跨不出去。
唯一不是獨有，它是可以相同的，與眾不同，但可相似相象相同，似是而非。
是不是說的很玄玄？嘖嘖。
以我們來舉例。
我們擁有意識，這份意識其他家伙有嗎？也有。但兩個意識誕生的條件，面臨的狀況都是相同的嗎？未必。就算別無二致，那我這份意識也是特殊的，不是唯一，但特殊行嗎？行。那么這份意識因何而特殊？因自己唄。
要么出現(xiàn)那么一個一模一樣的自己，一模一樣特殊的意識，那你我有何差別？不出現(xiàn)那就罷了，要是出現(xiàn)，那我們?nèi)诤蠁h，反正咱倆無論意識，還是自我那都是一模一樣的，既融合了，那我們是不是比眾生多了點什么？比如說自己。
因自己而特殊，故與眾不同，故唯一。
這都是比較復(fù)雜化了，簡單點，你認為有個與眾不同的東西就可以了，一塊皮，一塊肉，那都可以算。
若明，則是神靈，無非是擁有點特殊的玩意。
半神若虛，猶如死神，所以需要更近一步的自證，如找出存在的理由，同理，神靈擁有點特殊的玩意，但仍舊屬于虛，這就需要把這特殊的玩意釋放了，但...很難。
比兩個家伙都會釋放力量，你認為自己的力量是特殊的，而它認為你自己的力量很普通，所以呀，當(dāng)特殊的東西釋放出來，它就會變的普通，因自己而特殊，但歸于平凡，可自證不是，所有特殊的東西也不是給誰誰誰看的，而是給自己玩的，類似于玩火自焚。
一句話：若無我，我自新生。
簡單來講，特殊的自我，可以把舊我給干掉嗎？要是干掉了舊我，自己還能存在嗎？
神靈是有神性的，那特殊的玩意可以理解為神性，用神性把自己給干掉了，這算什么？新神？不。應(yīng)該是神孽。自己把自己干掉的神孽。
這是神性弒神，關(guān)鍵這弒神的舉動還是神靈自己作出來的，所以呀，可能會成為神孽，但也有可能會崩塌，半神的基礎(chǔ)是保不住了，主神之姿也得重創(chuàng)。
先祖是很強的，所以呀，它們可以承受這樣的崩塌反噬，不會成為神孽，但不是誰都是從先祖開始的，當(dāng)把先祖，主神劃分出來，有些家伙先天就是半神，額...這估計也不會成為神孽，畢竟先天是本身，僅在自己，崩塌了可不會成為什么神孽，可要是這個半神是由主神劃分出來的一個檔次，那就是另說了。
如主神劃分出來半神與神靈，神靈弒己成為神孽，全因主神還在，要是主神不在了，那自然沒有成為神孽的可能，暴斃的說，頂多是留下點什么遺跡殘渣。這個殘渣叫什么呢？嗯...神格。
有些成神方式是比較另類的，比如神性弒神崩塌了，遺留下神格，那誰擁有這枚神格自然可以成為神靈，少了專研神性的過程，不過這樣的神格等同于鎖死了上限，可神性可以把這神格給融化把，應(yīng)該可以。
這是壯大神性，突破神格的封鎖，比較另類，正常的話還是專研神性，這樣的專研也是神性的壯大。
神靈和神性是一回事，但也可以是兩回事。
神靈首要的便是擁有神性，擁有神性的神靈才算是神靈，而神性這玩意也可以說是神靈本身，這就類似于神性是雛形，如同寶寶，神靈如同家長。
呸！
應(yīng)該說神性是神靈的一種雛形狀態(tài)，就像是神靈的小時候，神靈可以操控神性，比如操控神性干掉自己這檔事也是神靈干出來的，一句話：不明白神性是什么鬼，所以做出各種各樣的嘗試，如把自身給干掉，那也是嘗試。
所以神靈在很長的一段時間都會處于神性階段，換個方式理解，神靈是容納神性的神格。
當(dāng)神性成長到逼近神格的那一天，兩者是不是融合了？是。
這可以說是神性外放，也可以說神靈在那一日具備了神格，成為了神靈尊者，這也是神靈的大成形態(tài)。不！應(yīng)該說這樣的家伙是主神了才對，畢竟半神與神靈都是主神的分化不是，神靈大成自然成為了主神了。
半神之身，神性之本，神靈之軀，主神之尊。
至于先祖那回事，認這樣的主神，那主神就是先祖，默認和相認的問題。
主神造物，當(dāng)有一天萬物長大了，默認了，主神加個冕，當(dāng)有一天生命之中有誰成為主神了即是相認的那一天，在冠個名。
先祖不好聽，諸神唄。
那主神加個冕是什么？神明。在分分...諸神、神明、主神、半神、神靈。
五個大檔次，不過要分的話還可以分的更細。
神性的培養(yǎng)時間是不是太長了？這個可以分。
默認和相認的過程是不是有些久？也可以分。
隱瞞與否，一半一半唄，如良知與赤邪，可以是兩回事，這樣是不是更清了？哈哈。但可以給于更多的主觀性，比如要不要蒙蒙。
先祖沒得選，主神有的選，那諸神是不是更厲害了？嘻嘻。
這是什么？鴻蒙？哈哈。
至于說要不要分的更清更細...很麻煩好吧，更何況...算了。
......
研究點有興趣的事：拔刀術(shù)。
這東西嚴格說起來是后天的玩意，先天的是一道兩斷，后天的是粉身碎骨，要說帥氣，那后天的拔刀術(shù)很帥的說，要論威力和先天沒得比。
先天的拔刀術(shù)那是只此一刀的同歸于盡，拔刀的家伙會灰灰湮滅，中刀的會被兩斷。
其中的一斷如同抹除的效果，比這家伙在世界，這一刀下去與世界的鏈接斷掉了，世上沒有誰在認識這家伙，一斷之下無根之萍。
至于第二斷在于有沒有武器，有武器可以再來一斷，要是么有武器，頂多是把別人砍到無根之萍。
一方灰灰湮滅，一方無立足之地。
這是一刀兩斷的雛形，自身是刀，一刀兩斷，而無立足之地的家伙不一定會死，這一刀砍的是鏈接，而沒有砍到這家伙的身上，所以死不死不一定，要是在無根之萍的情況下堅持不住，這就是身死道消的過程了。
其生未死，但無立足之地后會消，如一生在慢慢化為灰灰，若堅持不住，從消至滅。
這個一刀兩斷以消滅為主。
有殺生嗎？么有?？车氖擎溄?，是因果好吧，有本事可以挺住呀。
當(dāng)砍掉了立足之地，正常來講是會滅的，可要是這家伙還有另外的立足之地，那則是不死，不過此方世界至少沒有容身之地了，得跑路，不跑的話是會被消滅的，但要是沒有其他的立足之地跑到天涯海角都沒用。
所謂的不死，得具備容身之地才行，這樣才能在一刀兩斷的情況下不死。
通常的替天行道，那都是消滅，只不過代價沒這么嚴重，灰灰湮滅的代價代表這個家伙真的很變態(tài)，變態(tài)到和世界所有都沾染上了關(guān)系，這一點世生可以作為參考，同氣連枝那必然會灰灰湮滅，一句話：因果太大。
這是一刀兩斷一換一。
一個通常會被消滅的一干二凈，一個則是留下點灰塵，若是本世內(nèi)伐，那連灰灰都米有。
一個是消滅，一個是湮滅。
消滅的至少還能喘息一下，湮滅的那是當(dāng)場暴斃，要論狠厲，這一刀兩斷是真的兇狠。
滅生？不至于。
斷的是因果罷了，因果斷了對于生命的影響那都是附帶的效果，砍斷了因果還是有生機的好吧，但通常是么有，就像沒有心臟可以活嗎？通常都會死。
以生為刀的話，頂多就是這樣了，所以別什么二五八萬都吵吵著替天行道，有一刀兩斷的功夫嗎？得能斷才能行的通。
至于這變態(tài)的功夫怎么練出來的...那誰知道。反正有這回事。不過這玩意可以練的，但練這玩意得有這么一個對象。
那么有什么對象比無更為合適？嘻嘻。
目標對準無，一直砍砍砍，若砍的是無，那這是砍了還是沒砍？兩說。無紀那回事可能就是被這樣砍出來的，不過無紀這個靶子可不好立，因無這個玩意根本想不到，朝空間揮揮手，那是朝空間。
既然無難以立象，是不是可以把無假想成自己？嗯。
簡單來講，這就是對著自己揮刀，那么對自己揮刀有傷嗎？無傷。但有些家伙揮了一輩子都成不了，因?qū)ψ约簱]刀，要慢，要輕，要薄...要怎么溫柔怎么來，不然呆呆的看一輩子還是那么一無所成。
額...不能說一無所成，只是說不厲害。
揮刀又快又狠又重，但面對的是假想的自己，真的能造成傷害嗎？也不能說完全不能，但這是后世的刀法，這樣玩輕則粉身碎骨。
先天有粉身碎骨這個說法嗎？么有。
身難有，骨難剃，所以先天之刀和后天的是不同的。
如后天VS先天。
后天極致霸道的一刀頂多讓先天沒有身骨，但真的能砍死先天嗎？不能。先天沒有身體一樣能活，那么先天砍后天一刀呢？若后天極端強悍，這一刀斬滅了所有因果，估計可以留下一下身軀。
換句話：先天挨后天一刀，不死身滅。后天挨先天一刀，不滅身死。
這是不同層面上的較量，雖說很少，但不是沒有。修一刀易，但集刀術(shù)之大成難，而且這是兇術(shù)，有傷天和。
先說先天的刀術(shù)，簡單的聊聊，基本上是假想自己，怎么溫柔怎么來，當(dāng)太柔，太輕，太飄...遲早有一天會傷到自己，當(dāng)傷到自己的那一刻還是無傷嗎？不是了。那是一道創(chuàng)傷。
用后天的話來講，連自己都傷不到，怎么能傷到別人，那要是傷到自己了，又是不是有傷天和？嗯。所以呀，這玩意是兇術(shù)。
厲害是厲害，可自己又不是很窮，自然不至于及惡，所以先天的刀術(shù)理論上是沒有的，因不會有誰故意的去修這樣的兇術(shù)，不至于，理論上沒有，但實際上卻是存在的。
比如說先生不修練這樣的刀術(shù)，但這把刀卻形成了，這是直接形成的一把莫須有的屠刀，屠刀是結(jié)果，但無切實修練的過程，誰掌握了屠刀，那天然就會這一刀，這是無術(shù)。省略了其中的過程，避免了其中的創(chuàng)傷，類似于是對原本創(chuàng)傷的彌補。
但單純彌補夠嗎？完全不夠。有傷天和的東西過程更為周折，彌補了需要愈合，進而修復(fù)在完善。
至于怎樣愈合，比如把這把屠刀交給一個善良的家伙身上，很善良不是？所以它們一輩子都不會揮刀，執(zhí)屠刀而不用。這是不是挺廢？嗯。
那么執(zhí)多久？
理論上是至死方休，但這豈不是增加了屠刀的兇性？所以是易手。
屠刀輪流拿，明年到我家，以歲月作為周轉(zhuǎn)，讓創(chuàng)傷進一步愈合，愈合有利于康復(fù)，所以周轉(zhuǎn)的更多自然更好，理論上一歲足以，但多多益善不是。
進一步的則是修復(fù)，別名塵封，這把刀誰都不要拿了，塵封于世，不知歸處。
這是簡單的把屠刀放在一個地方，但卻忘記了這個地方在哪？這把屠刀本身便是莫須有的，若遺忘了，它自然宛若不存，如誰都知道這玩意在，但怎么找都找不到了。
這是修復(fù)，將這個莫須有的結(jié)果給化了，在進則是完善，完善則是修練了，只不過這個修練要加上條件。
本來這樣的兇術(shù)是不是誰都可以修練？是。但加上特殊的條件之后只有滿足條件了，才能修練。
總結(jié)一句話：窮兇及惡。
窮呀，一無所有，在不兇一點，豈不是連自身都保不住？
這是規(guī)范。
很多兇術(shù)的首要條件就是窮，刀術(shù)不例外。
那修練兇術(shù)為了什么？發(fā)家致富唄。但規(guī)范上是窮，和發(fā)家致富有緣分嗎？么有。那是不知道怎么搞的，越練越窮，為了擺脫這樣的桎梏，調(diào)養(yǎng)生息上了臺面，說白了就是適可而止。
參考上述。
窮身滿足了修練的條件，當(dāng)學(xué)有所成時，還窮嗎？不窮了。至少有那么個一技之長了不是。
如對自己造成了那么一道創(chuàng)生，這即是不窮則證明，這時候就可以罷休了，不練了。
不窮了，還練個雞毛。而多數(shù)窮光蛋有了這么個一技之長后，那都是會耀武揚威的呈兇。
及惡的問題，不肯善罷甘休。
及惡本身是沒問題的，如冤有頭，債有主，學(xué)有所成，報仇不隔夜，那要是血洗之后呢？罷休嗎？要是不肯罷休，那就會死于非命了。
如越練越窮，越練越傷，麻煩不斷，糾葛纏身，直至嗝屁。
屠刀是一個結(jié)果，它可以用來完成另一個結(jié)果，但也僅限于這一個，窮兇可及惡，點到為止，不然桎梏加身可不是說笑的。
當(dāng)用屠刀的結(jié)果完成另一個結(jié)果時，可以棄刀了，一技之長就此荒廢，不然少有富余，在糟踐自己弄窮在練一次嗎？
窮善之家，自有余慶，若非造化弄人，可以金盆洗手了，這是在結(jié)果層面上的置換，窮兇及惡，點到為止，不過仇呀，恨呀，怨呀...等等的，那都是后話，于世生而言這些個東西很遙遠。
置換結(jié)果于屠刀本身而言是沒有什么好處的，惡貫滿盈屠刀會屠，桎梏殺生不說笑，當(dāng)然拉，這對于屠刀是一種損失，屠刀雖說不存了，但并不是虛妄，它是可以重新存在的。
窮兇及惡是利己，若窮兇及邪則是利世。
學(xué)有所成，但從來不用這一技之長干點什么，一如當(dāng)初的塵封，這是一記絕學(xué)伴身，可及惡而不為，視為邪。
用一句話來表示：我要砍你隨時可以砍你，但你不值這記絕學(xué)。
當(dāng)絕學(xué)伴身時，有個玩意叫氣勢，隨時可以出竅的利刃，但一直沒有出竅，自帶氣勢，而有些家伙的氣勢是非常雄渾的。
比如看到一個非?？蓯旱募一铮?，但最終還是沒有砍下來，因不值，但想砍死它，但沒有砍，放下了，這樣氣勢便能得到積累，當(dāng)氣勢雄渾了，只是簡單的殺意別人都會受不了。
用的著絕學(xué)嗎？根本用不到。氣勢雄渾之后可以解決絕大多數(shù)的問題和麻煩。
有些強者，它們總是莫名的自信，但很正常，真的有什么是一記絕學(xué)擺不平的嗎？么有。雖說屠刀的絕學(xué)是很粗暴，但也要看怎么用。
當(dāng)然拉，有些強者，被誰打死了，也沒用那道成名的絕跡，這其中的原因有很多，比如放下放多了，拿不起刀了，或者不想拿。
絕學(xué)并非萬能，它的作用是片面的，有些事并非絕學(xué)可以擺平，所以用于不用關(guān)系不大，可要是機緣巧合，未嘗不能用，用出的那一刻：成名絕跡。有些后天的兇術(shù)，那都是在絕跡中領(lǐng)悟的。
一跡絕塵。
這是一刀的功夫，有些家伙一生只修這么一刀，這一刀下來驚天動地的說，不過通常附帶的東西就足夠了，比如氣勢。
放下可以積累氣勢，而磨練同樣可以。
先天刀術(shù)修成了，會對自己造成一道傷勢，但這道創(chuàng)傷是會恢復(fù)的，因屠刀有過彌補、愈合、修復(fù)、完善的過程，當(dāng)傷勢修復(fù)了，是不是可以在練練了？是。所以有些時候遍體鱗傷，那也是實打?qū)嵉摹?p> 至于怎么修復(fù)這傷勢，放下是動了干戈，那不動干戈自己就會愈合。
這是窮了修，愈合了又窮了，又可以練。
那么世生是窮還是不窮？世生自己覺的呢？反正我們覺的自己很窮，很符合條件。
窮與不窮唯有自知。
覺的窮是一種合理，理論上的合理，但真的是身無長物，截然一生嗎？覺的窮是理論上的合理，還有物理上的合理好吧。
不過有些情況是特殊的，比如物理上要是合理，可能會出現(xiàn)活不下去的情況。
當(dāng)覺的很窮，又無衣苦寒，這又苦又窮的，簡直不要太符合，進步神速的說。
當(dāng)覺的很窮，又無食消亡，這都不是苦了，而是窮盡，若在世，一朝頓悟。
若需要物理意義上的合理，則在窮的層面上多加了一個苦，但是不是苦不好說，無衣苦寒是一回事，另一方面則是孑然一身的溫暖，若無苦寒，又無溫暖，則是冷漠。
苦寒一張皮，溫暖有毛毛。
覺的窮那就是符合條件，受苦大可不必，所以不需要赤身裸體，要是溫暖的話，絨毛則會掉，練兇術(shù)適合而止，免得絨毛掉光光，而這種掉絨毛的狀態(tài)象征著久經(jīng)風(fēng)霜，至于冷漠便是覺的窮的來源，練練兇術(shù)活活血，不然要是太冷了會結(jié)冰。
若本身冷漠，外加苦寒，冷若冰霜。
若本身冰冷，外加苦寒，世事與我何干？
若本身冷漠，外加苦寒，在加消亡，嘿嘿。這是絕境吧。若學(xué)所有成，袖手已是仁慈。
若冰冷、苦寒、消亡...有回事叫憐憫，它們會施加痛苦，看看痛苦能不能喚醒那余溫憐憫，若束手...那可真是圣憐垂青了。
基本上沒有誰會特意遭罪，除非是喜歡。
叫我們來說：冷暖自知，苦寒不必。至于消亡...噓...死期將至，咎由自取。
窮苦是可以進步神速的，額...不能說是窮苦，畢竟有些家伙把苦當(dāng)成甜甜的美味，苦呀，它也是一種滋味，在沒有什么滋味時苦都是甜的，而有些絨毛是自帶的，有些絨毛是長出來的，這樣的絨毛也別名羽衣，掉一根即學(xué)有所成。
要是自帶絨毛，那學(xué)兇術(shù)就比較慢了，調(diào)味劑的說，而慢未必不是什么好事，兇術(shù)可不是越快越好，而是越慢越棒。
當(dāng)沒有絨毛時，怎樣才算苦？其鮮明的表現(xiàn)是累。如世生動彈一下，那都很累的說，這就算是受苦了，但沒什么必要加快進程，循序漸進就可以了。
更何況...現(xiàn)在有屠刀的修練方式嗎？么有。因屠刀需要周轉(zhuǎn)不是。
額...屠刀存在很久了，周折可以是走這么個流程，緊接著的是塵封，而塵封的時間自然是悠久一些更好啦，不過塵封了可以練，但需要練成嗎？不太需要。大器晚成自然更佳，既然練不成，那自然塵封的更久，這就是閑來無事練個一兩下。
下面說說后天的刀術(shù)。
一個是教的，一個是悟的。
教是學(xué)有所成之后當(dāng)事者的演練。
用教授的話說：我只教你一次，能學(xué)會多少是多少。
為什么只教一次？是不是白癡！受傷了好吧。需要休養(yǎng)好吧。
學(xué)有所成時，即是受傷，平息一番后才能在練，而在練的同時可以教。
先天是自學(xué)成才，后天是有參照的，有參照學(xué)出來的和自己學(xué)出來的那是兩碼事。
第一刀是自學(xué)，第二刀是教學(xué)。
別的不說，至少這樣的教學(xué)非常清晰，因為這一刀很慢，慢的離譜，自然看的很清，只不過表面上那是平平無奇，畢竟這一刀不是對準學(xué)生的。
學(xué)生：晚生愚鈍，還望不吝賜教。
天師：既愚鈍，照著學(xué)，自己抄，我怎么樣演練的，你就是怎么樣，這一刀不是對準你的，所以你只能看到表面，而只看表面是一件好事，有些時候太聰明并不是好事。
學(xué)生：所以是照著表面單純的模仿？
天師：對。你模仿的是我揮出來的這一刀，而你學(xué)成之后揮出這一刀的是你而不是我，這是叫你模仿這一刀，而不是模仿我。
學(xué)生：可要是學(xué)生總是不自覺的代入天師的角色來揮出這一刀怎么辦？
天師：那這把刀不在你手上，更不是你的，學(xué)一輩子也是廢。
學(xué)生：我是問你怎么辦！
天師：真的是笨，教授你的老師便是一把刀，握住它，執(zhí)刀揮刃。老師揮揮手這是演練，你握住老師，揮揮老師則如同揮揮手，握住了，刀才是你的。不然直接傳授豈不是更方便？明白？
學(xué)生：天師大才。
天師：那是必須的。
學(xué)生：那讓學(xué)生握握耍耍唄。
天師：滾！
天師：我們的刀呀，有其意而無其形，而你們可以塑形，因你們代表的是刀身。我們代表的是刀意。
學(xué)生：為什么是刀？而不是劍？
天師：因刀是準備拿來用的，用多了會卷會彎，所以是屠刀，純粹的是因為砍掉的腦袋比較多。
學(xué)生：砍過？
天師：這是早有準備砍，而不是非要砍過。要是紀元終焉，那砍的保不準人頭滾滾。
學(xué)生：你們是說過紀元是可以完美收官的。
天師：是呀。但要是有那么一天，下個紀元的跑到上個紀元呢？那還講個屁規(guī)矩。若這個紀元又失敗了，那誰跑到上個紀元了，自然就是一句話：由我！不過理論上，這個紀元的家伙是根本不能跑到上個紀元的，要是跑掉了這么一個還怎么完美收官？對吧。
可要是紀元殘存，完美收官也是放屁，所以實際上又需要跑進去這么一個代表終焉的家伙，不是它覆滅了紀元，而是它掀起了終焉，懂不？
學(xué)生：懂！終焉到來，你們?nèi)坎恢v規(guī)矩了唄。
天師：是的。這樣的不講規(guī)矩，包括終焉，它首先要考慮的便是保命問題，雖說不會特意的針對這個終焉的家伙，但興趣要是來了，被干死了就是活該。有善嘛，自然有惡，而有時老老實實種田的才是最兇最惡最壞的，而有些家伙忍不了那么久，自然提前結(jié)束了。
如善良VS邪惡，善良考慮更多的是往后如何，若往后還不錯，坐以待斃唄，至死都不曾暴亂。
當(dāng)?shù)浇K焉日，邪惡一如既往的VS善良，面對煥然一新，全面解脫的善良，邪惡真的是對手嗎？昔日的宿敵早已不堪一擊，因果什么的早已錯亂，終焉日的會面，無非是瞅瞅這昔日的宿敵過的怎樣，畢竟昨日死于它手，這邪惡就算死，也要死在善良的手上不是。
不過終焉的會面是晚點更好的那種，早些相見，無疑是邪惡會死在別人手上，善良罩不住，故會面提早結(jié)束，當(dāng)然拉，宿敵可能解決了不止一個善良，所以這具尸首究竟歸誰，還有的說，一般是歸最強大的那個善良，那這個強大的善良要是不藏好一點則會被分尸。
說白了就是這逼有些強，先解決它再說，所以那時可能會出現(xiàn)一個非常詭異的場景，那就是邪惡明明不堪一擊，但就是追著善良到處跑，這善良沒的說，太茍了。
這回事聽聽就行了，老老實實握刀，別想太多，那安安靜靜種上那么一輩子田，還能撫平心扉的簡直是奇葩，若完美收官，指望它失敗的是沒有的，當(dāng)沒有失敗，才有可能成功，所以這回事就是純純的瞎扯，真就是閑聊。
學(xué)生：學(xué)生明白。學(xué)生會好好握住天師這把刀的。
天師：......
這是第二把刀，教出來的，握住的是刀身，當(dāng)握住刀身時，模仿不在是模仿，因刀在自己手上，刀在手是學(xué)生，揮出的那一刻，不在是學(xué)生了。
出師。
若第一刀滅的是因果，那第二刀滅的則是身軀，一刀之下至少身軀要灰灰湮滅。
一刀消，可不死，可滅。
二刀湮，可不滅，可死。
消是不至死的，但因滅而亡這是自身的問題。
湮亦是同理，湮是不致命的，但要是少掉了身軀導(dǎo)致掛了，同樣是自己的問題，一句話：我滅的是你的身，并不是你的靈魂。
如以我等為例。
少掉了身軀會死嗎？不會。至少在靈魂層面上我們是不信自己會死的，至少有這個信心不會死。
那么一刀能把我們消干凈嗎？不能。要是有一天在禁區(qū)挨了一刀消，無非就是轉(zhuǎn)世，有世界可以安身立命，就算在世界挨砍了，大不了跑到文明、宇宙、迷失、幽冥...地盤多多，一句話四海為家處處巢。
從厲害角度，第一刀比第二刀更厲害，可以說是放逐之刃，從物理角度，第二刀的殺傷力更強，也叫屠刀，屠表面的兇器。
至于第三刀...
若第一刀和第二刀不揮出來，有第三刀嗎？沒有。
第一刀揮出來之后形成的是絕境，砍別人是消，不會有絕境這么一個說法，但要是砍自己那就是絕境了。
揮刀自宮，絕境生成。
世上會多這么一片絕境，但誰也不知道這片絕境究竟在哪，因進入絕境的家伙全都死了，如不小心涉及了這片絕境，但在里面暴斃了，造成了遺忘，這等絕境的作用就是讓生靈在里面挨一次消，擋不住即死忘記。
說白了就是砍掉你所有因果，你能不能活？不能活則滅，滅了之后從絕境中解脫，解脫之后世間于這樣的家伙在無絕境這個說法，任何絕境都可以絕處逢生，因挨過這么一次消。
絕境之說，只存在于理論，并不存在。
至于為什么...絕境是自裁換來的，這是不是意味著喪生？當(dāng)然。
所以這東西是不能截的，要截也只能截我們自己的，截禁區(qū)的自裁，換算到世界用，但這對禁區(qū)又是好事嗎？所以這玩意截不了，不在我們的范疇，也就是聊聊，聊聊這一刀的存在，甚至于這一刀聊都不應(yīng)該聊，屬于禁忌的范疇。
不可言其說。
但我們在禁區(qū)不是，說說犯法呀？真的是。在說了，聊都聊了。那修飾一下，不可知其行。
世生可以知道這回事，但不可行，若知則不可行，若不知...咎由自取。
順帶提醒一下，禁忌之事，我們說明了，這是不存在的，我們在禁區(qū)一天，它是不存在的，在世一天，它也是不存在的。
這是不可言，說了即不存，但世界和禁區(qū)是不同的，存于不存是兩說，這是不可知其行VS不可言其說，不過我們是站在不可言其說這邊的，至少在禁區(qū)的一天便是如此，權(quán)重比，二比一，也就是說我們只有在禁區(qū)一天，不可知其行就行不通。
這是出于理智的考慮，但內(nèi)心中有那么一個聲音在說：把絕境弄出來。
嘖嘖。
或許鐵頭站一邊并不是什么好事，平衡一番，不可言其說VS不可知其行。
咎由自取。
這總該滿意了吧，但又有這么一個聲音在說：不想這樣。
站邊有沖動，平衡了又不想，那你們來告訴我怎么伺候你們？
非生所愿，非生所想，你們認嗎？
禁忌：你們認嗎？
忌諱：第一次站了邊，出于理智，第二次改了注意，出于情感，第三次...若不多聊聊，不多解釋，那是你們在聊，還是我們在說？應(yīng)該是你們在聊聊，而解釋的是我們，若理智是出于對自身的考量，情感是對于世生的傾向，那第三次...默認唄。給這份不想這樣留有反悔的余地，這樣總行了吧。
禁忌：反悔...別以為我們不知道你們想干什么。
忌諱：嘿嘿。我們是想把絕境給撈出來，給那份不想這樣畫上一個句號，至于怎樣撈，我們并沒有明說不是嗎？也就是想想而已。
禁忌：嗯。行了。
有些事，不可言，不能明說。
這不存在的一刀呀，結(jié)果：皆有自取。
或者說這玩意太高太變態(tài)了，而正經(jīng)的第三刀就是另一回事了，它是第二刀延伸出來的，第二刀可以光明正大的劈出來。
刀身所過自身絕跡，更是奇跡，劈自己以成奇觀，劈世界以成奇跡，但刀是用來滅身的，滅身的懂嗎？這一刀同樣可以滅世界的身，世猶存，但虛了。所以這一刀通常是用來劈自己，以成世界的一道奇觀。
至于會不會受傷這個問題，若無身會受傷嗎？同樣這個道理也可以用于世界，世無身不會受傷，生無身一樣不會，但世界和生靈是不同的，世界難以脫身，而生靈更為靈活，世若無身，可以劈，當(dāng)世有身，劈不了。
世有身，一劈滅身，世界會脫身嗎？不會。世界不會脫身而出，若在有身體的情況下完不成脫身之舉，但生靈則是另一回事了，小螞蟻更加靈活，脫身自斬不是問題。
讓我們想想，要是世界有身體，并且可以脫身，這一刀砍在世界腦門上會怎樣，這一刀砍向世界之靈，那世界可能具備這么一個載體，一刀是用來滅身的，但砍出一個載體是怎么回事？離譜。
額額額...正常正常。沒有身體才能砍出身體不是，所以即是滅身也是塑身，那這一刀下來則是塑身困境，雖無傷，但卻受困的成了奇觀。
世界可以忍這樣的困境嗎？真不一定。世界通常是比較蠻橫的。
如世界具備身體，但可以脫身，人家住的是大房子，一個塑身下來換到了小房子，那估計不能忍，雖說小房子可能更為舒適，但它小呀，不過理論上來講，這一刀要是足夠厲害，砍出來的身體和世界是等同的。
一個舊，一個新。
新的身體明顯帶著枷鎖，論成長性不如舊的，太有限了，而舊軀失去了世界之靈會枯。
既然得出了結(jié)論，這第二刀還是別砍世界了，太小，太弱，還是砍自己把，分析下砍自己的結(jié)果，這一刀砍自己下來應(yīng)該是媲美世界的形式走向了一個極端，一刀下來便是至高。
先解釋一番。
如世界很磅礴：分分萬般術(shù)。
那么這一刀砍向自己，則是讓自己媲美世界的體量，如同把世界的萬般術(shù)合萬唯一，譬如萬般術(shù)各有長短，各有高低，但這奇觀把這樣的長短，高低，多少，全部加在了刀術(shù)上，故是極。
這一刀可以說是蓋世，媲美世界了好不好，雖說這一刀未必這么強悍絕無，但理論上可以有，自成一界不是問題，而且這一界還是比較極端的那種變態(tài)。
這是...嗯...界域！
世生比世界如何？至少我們不認為世生比世界更為變態(tài)，至少世界擁有的，世界并沒有掌握，可這一刀玩下來，把沒有掌握的給融了，這就很變態(tài)了。
理論上這樣，大則成界域，小則成奇觀，這是對于本體的塑身，困境可以說是代價，但這樣的代價不是沒有辦法解決，比如說降臨，成為奇觀，甚至界域之后能以降臨的方式解決困境，但降臨的代價也很沉重。
首先奇觀會枯萎，其次舊體雖說可以承受住降臨，但未必能發(fā)揮什么作用。也就是說力量太重太大，發(fā)揮出來會因承受不住而成為炮灰，相當(dāng)于這樣的舊體是一次性的消耗品，無論舊體干枯的有多么嚴重，它是可以拿來用這么一次全力以赴。
不過第二刀已經(jīng)施展完畢了，在砍出來一刀則是毀滅，不是毀滅什么別的，而是對于自己身軀的毀滅。
無身塑體是受困，降臨到別的宿主腦門上結(jié)果也是一樣的，無非是宿主是生靈，并沒有干枯，毀滅可以修復(fù)，而舊體干枯，毀滅了就毀滅了，那么舊體毀滅了對于奇觀有什么影響嗎？影響不大，但不能在降臨了，畢竟其身毀滅了不是。
所以奇觀會一直都是奇觀，在這座奇觀下，刀術(shù)天才嘎嘎出，但奇觀本身只能干瞪眼，要知道第二刀是塑身的，那刀術(shù)也可以是醫(yī)術(shù)，不能在降臨的話，那可是一大損失。
若無舊體的情況，那就是另一回事了，習(xí)刀術(shù)者，可以降臨其身，而降的是這把刀上，刀的力度究竟是不是清風(fēng)拂面，那是奇觀說的算，塑身之刀，要說傷害吧，可以毫無傷害，反而的洗滌，雖說這和兇術(shù)差別的很離譜，但可以這么玩呀。
我可以很兇，但也可以很癢，甚至于學(xué)習(xí)刀術(shù)的家伙都不一定知道這它呀的鬼刀術(shù)可以用來殺敵，而且還賊兇，這也是為什么第三刀是悟的原因。
刀刀可以用來殺敵，也可以用來治身，當(dāng)治身成為了主，那么會有誰想到用刀術(shù)對敵嗎？
這不說是本性逆轉(zhuǎn)，但卻倒置了。
本性可是很兇的，殺敵是正常的行為，若奇觀阻止則是克制，要是誰用刀術(shù)來殺敵，而奇觀制止這則是克制，對于奇觀本身有損，相當(dāng)于受傷，與之帶來的影響則是刀術(shù)天才會變少，克制太甚，甚至?xí)兊碾y以寸進，盛極而衰便因相克。
本性是扭轉(zhuǎn)了，但相克又存在了，至于怎么掌握其中的尺度，這是奇觀的事。