李漁，初名仙侶，字謫凡，號笠翁，明代雜家、府庠生，參照《龍門李氏宗譜》生于明萬歷38年（1610），卒于清康熙19年（1680），祖籍浙江蘭溪，自幼生長在江南如皋。李漁所處的明末清初，是為中華文化思想轉(zhuǎn)折點。
明亡之前，李漁曾經(jīng)兩次鄉(xiāng)試均未中舉，鼎革之后，遂絕意仕進(jìn)，避亂金華山和夏李村中，度過了一段種花養(yǎng)草、賦詩訪友的隱逸生活。李漁的美學(xué)思想主要也形成于這段時期，為后期他在杭州和南京的文化創(chuàng)作生涯，奠定基礎(chǔ)。我將李漁精神凝練為四個字“百”“德”“孝”“義”，分別指的是“海創(chuàng)百學(xué)、大德行樂、揚文重孝、民族正義”。
一、海創(chuàng)百學(xué)
李漁主要成就以戲劇理論為主，但還在社會科學(xué)等諸多方面很有突出貢獻(xiàn)，涵蓋小說、詩詞、散文、史論、楹聯(lián)、書法、繪畫、篆刻、音樂、音韻學(xué)、文學(xué)評論、編輯、出版、導(dǎo)演、工藝美術(shù)、園林建筑、服裝設(shè)計、美容化妝、美食養(yǎng)生、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)業(yè)、教育、醫(yī)藥等諸多方面，成果卓著，開歷史先河。
說他是東方的莎士比亞，倒不如說他是文化界的愛迪生。他第一個建立起系統(tǒng)的戲劇理論，《閑情偶寄》是世界戲劇史上第一部導(dǎo)演學(xué)著作；他是中國第一位喜劇作家，第一位職業(yè)戲劇經(jīng)理人，中國文學(xué)史上最早的專業(yè)作家，第一個完成白話小說獨創(chuàng)的文人，第一個開展文學(xué)批評的人，小說心理學(xué)的首創(chuàng)者，中國山水畫第一部畫譜的倡編者……集萬千才華為一身的全才雜家、大家。
由此，他將創(chuàng)新精神發(fā)揮到了極致。林語堂說“他是一個心裁獨出、思想卓越的人”。他的創(chuàng)新使得他的作品富有歷史穿透力，讓他看起來不像是一個古人，而像一個現(xiàn)代人，被越來越多的人們所喜愛。美國著名學(xué)者韓南寫過一本關(guān)于李漁的書，書名就叫《創(chuàng)造李漁》，很顯然，在韓南看來，李漁的最顯著特點就是他的創(chuàng)新創(chuàng)造。海納、創(chuàng)新，在文化道路上勇往直前，使得百家思想文化都匯聚到李漁的作品中，這是李漁最鮮明的特色，也是他成功的法寶。說他“海創(chuàng)百學(xué)”一點也不會過。
二、大德行樂
普遍的觀點認(rèn)為，李漁的人品不好，作品低俗、思想性不高。與他同時代的袁于令與董含，都在其著作中攻擊李漁“性齷齪，善逢迎”“大約皆壞人倫、傷風(fēng)化之語，當(dāng)墮拔舌地獄無疑也”。梁啟超認(rèn)為李漁作品“淺薄寡味”，魯迅斥之為“有本事的”“幫閑文人”。李漁關(guān)注的是“大德”，即人的生存權(quán)、自由權(quán)、追求幸福之權(quán)，在他看來，尊重、關(guān)心、愛護(hù)、重視人性才是最重要的。正如林語堂說李漁“因為胸蘊太多的獨特見解，對事物具有太深的感情”，所以是“太有道德了”。
李漁的作品是有一定時代背景的，他對明末清初“水深火熱”“天崩地解”有著真實感悟。他早期的作品滲透著毫無矯飾的個人情感與強烈的社會批判精神，是他精神世界中最為閃光的部分。他與大多數(shù)封建知識分子一樣，在動亂之初，也曾想過抗?fàn)?、保衛(wèi)，甚至以死報效明王朝；但后來他想清楚了，明王朝亡不可怕，可怕的是中華文化由此斷根。他毅然背負(fù)起親友去世的痛苦，肩挑起文化傳承大任，再無參加滿清科舉考試，從隱居生活過渡到大城市，借作品矯正人們對于各種社會現(xiàn)象的“偏見”，將“及時行樂”的思想灌輸于受苦受難的百姓，過起了不問政治而靠本事“謀有道”的“大隱”生活。
他對生活總是抱積極的心態(tài)去面對，足見李漁對生活的熱愛。李漁有一段名言，說：“樂不在外而在心，心以為樂，則是境皆樂，心以為苦，則無境不苦?！边@與道家、瑜伽思想，如出一轍。李漁的及時行樂觀點，無非是希望人們在轉(zhuǎn)動的歷史巨輪面前，在有限的時間和條件下，盡可能生活得快樂些，這也正是現(xiàn)代人的特征。
三、揚文重孝
李漁是明清之際朝代更迭的時代產(chǎn)兒。自明中葉起，資本主義生產(chǎn)方式開始在我國萌芽，商品交易非常繁盛，家庭手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，尤其是在經(jīng)濟(jì)富庶的江浙一帶。西方消費主義、殖民主義思想開始在社會上流行。上層社會要求改變傳統(tǒng)儒教，推動宋儒理學(xué)思想一統(tǒng)天下。以陽明學(xué)派左翼為代表的新思想在社會上盛行。同時代誕生出“明末四公子”、顧炎武、王夫之、黃宗羲等思想文化大家。
李漁顯然受到這些新思想的重大影響。他相信文學(xué)藝術(shù)最重要的是創(chuàng)新，堅決反對摹仿、抄襲和墨守成規(guī)；他堅決批判正統(tǒng)的文學(xué)思想，認(rèn)為自古以來沒有絕對的文學(xué)創(chuàng)作模式，每一時期都有自己的流行風(fēng)格和獨特品質(zhì)；他主張文學(xué)要為大眾服務(wù)，表現(xiàn)形式上強調(diào)明白淺顯、通俗流暢；他還提倡現(xiàn)實主義，主張作家要寫親身經(jīng)歷、耳聞目睹之事。所有這些，都使其與傳統(tǒng)的儒家思想格格不入，而與當(dāng)時社會流行的新思潮遙相呼應(yīng)。
盡管李漁并不喜歡迂腐的理學(xué)，但對儒家傳統(tǒng)還是尊崇的，他對國家忠，對父母孝，對朋友信。他在父親去世后，護(hù)送靈柩回蘭溪老家，以“五經(jīng)童子”高中秀才，報父親養(yǎng)育之恩；后在科舉中連連失利，心中愧對父母遺愿。明清易代后，他就絕意仕途，顯露了他只忠一朝、不事二代的遺民心態(tài)。
四、民族正義
從李漁早期的詩作中，可看出其強烈的民族正義感，無情地批判了清初統(tǒng)治者野蠻的民族統(tǒng)治政策，足以補正史之未逮。李漁寫于明清易代之際的許多詩作，顯然有著秉筆直書、批判社會的“實錄”精神，實具“詩史”之神骨。
如其《應(yīng)試中途聞警歸》一詩即云：“詩書逢喪亂，耕釣俟升平”，可見其渴望天下太平、百姓安寧的愛國情懷。而其《亂后無家，暫入許司馬幕》一詩更有“馬上助君唯一臂，僅堪旁執(zhí)祖生鞭”之句，無疑是一個愛國青年企求報國的真實寫照。仔細(xì)研讀李漁寫于明清易代之際的有關(guān)詩作，我們能真切地感受到，早年李漁決不是一個沒有氣節(jié)的人，相反，是一個有著滿腔的愛國熱忱，強烈社會批判精神與民族正義感的愛國青年。
?。ū疚膮㈤啠簞⒊芍ァ独顫O文化的現(xiàn)代性及其現(xiàn)實意義》和《空谷足音——關(guān)于李漁及李漁文化的斷想》、鐘明奇《“詩史”之神骨：李漁詩的實錄精神》）