當(dāng)時(shí)不凡很快和王寧宇來(lái)到了國(guó)子監(jiān)，然后這個(gè)辯論立馬引起了整個(gè)長(zhǎng)安城學(xué)術(shù)界的關(guān)注。尤其是這次辯論發(fā)生在國(guó)子監(jiān)，而國(guó)子監(jiān)可是大唐最高的教育機(jī)構(gòu)，地位大概等同于后世的中央黨校，還有幾所知名的頂級(jí)大學(xué)，甚至是教育部的合并。而且這個(gè)國(guó)子監(jiān)一直都是全國(guó)學(xué)術(shù)界的核心，在唐朝這個(gè)官學(xué)鼎盛，私學(xué)不顯的時(shí)代，那絕對(duì)是學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要核心。
而國(guó)子監(jiān)名為“國(guó)子”，意味國(guó)士之子的意思，是朝廷重要官員而后代學(xué)習(xí)的地方。在國(guó)子監(jiān)不但是全國(guó)教育的行政管理機(jī)構(gòu)，并且是給那些高級(jí)官二代進(jìn)行教學(xué)的地方。在大唐的頂級(jí)官學(xué)里面，其實(shí)并不只是國(guó)子監(jiān)一個(gè)。國(guó)子監(jiān)是負(fù)責(zé)教育行政和高級(jí)官員后代的教育，而還有兩個(gè)學(xué)院，分別叫做太學(xué)和四門學(xué)。太學(xué)是負(fù)責(zé)教導(dǎo)中層官員的后代的地方，一般是五品左右的官員的后代。而最后還有一個(gè)四門學(xué)，四門學(xué)是招收優(yōu)秀的平民子弟和一些低級(jí)官員優(yōu)秀有才華的后代。
而這個(gè)學(xué)校里面國(guó)子監(jiān)地位最高，師資力量最好，教師往往都比學(xué)生多，因?yàn)閲?guó)子監(jiān)每次招學(xué)生不過(guò)是五十個(gè)人。而太學(xué)其次，四門學(xué)最差，師生比例最懸殊。當(dāng)然，這個(gè)也是說(shuō)明了目前貴族還是地位還是非常高的，暫時(shí)還是無(wú)法動(dòng)搖，所以優(yōu)秀的師資力量都是給那些高級(jí)官員的后代了。
不過(guò)，這個(gè)并不能夠否認(rèn)國(guó)子監(jiān)是學(xué)術(shù)的中心。國(guó)子監(jiān)代表了未來(lái)，國(guó)子監(jiān)代表了年青一代的學(xué)者，而年青一代的學(xué)者的思想道德觀念，甚至是治國(guó)的觀念，那也就是關(guān)系到未來(lái)大唐的發(fā)展。所以沒(méi)人能夠不重視，這次時(shí)不凡要在這里進(jìn)行辯論，那很快也都引起了大家的關(guān)注，不管是士族的后代還是普通四門學(xué)的寒門子弟，也都紛紛過(guò)來(lái)要求觀看甚至參與辯論。所以，這個(gè)國(guó)子監(jiān)不大的地方，馬上被人占滿了。
時(shí)不凡作為接受大家質(zhì)詢辯論的人，自然比較有特權(quán)，可以站在高處，而旁邊還有一些國(guó)子監(jiān)的高級(jí)博士，他們負(fù)責(zé)作為一個(gè)“裁判”的工作，并且維持秩序。
當(dāng)時(shí)不凡把自己的所謂“心學(xué)”的論點(diǎn)，尤其是關(guān)于人心即為天，人類的心理更是代表了天理的說(shuō)法的理論提出來(lái)了之后，立馬引起了很多人的炸鍋。而那些士族紛紛開(kāi)始對(duì)著時(shí)不凡開(kāi)罵，可是那些寒門子弟卻明顯露出了若有所思的神態(tài)。而他們好像都是從這些所謂“心理即為天理”，并且“天在人心”的說(shuō)法里面得到了不少的啟示。
“胡說(shuō)八道，時(shí)不凡，你這個(gè)是在胡說(shuō)八道。人安敢逆天，天乃是萬(wàn)物之統(tǒng)領(lǐng)，而皇上乃是天子，那是上受天命之人，如果按照你所說(shuō)，皇上并非獲得天命嗎？如果你如此，那我來(lái)濟(jì)不服！”一個(gè)十多歲的年輕學(xué)子怒道。
旁邊馬上有人小聲對(duì)時(shí)不凡說(shuō)：“這個(gè)來(lái)濟(jì)，乃是前隋大將軍來(lái)護(hù)兒之子。來(lái)護(hù)兒當(dāng)年在江都之變的時(shí)候被殺，而來(lái)濟(jì)因?yàn)槟暧?，并沒(méi)有被殺死。之后努力向?qū)W，目前正在國(guó)子監(jiān)就讀，學(xué)問(wèn)非常不錯(cuò)，在士族學(xué)子里面頗有名望?！?p> 時(shí)不凡聽(tīng)了這個(gè)說(shuō)法，知道這個(gè)來(lái)濟(jì)應(yīng)該是未來(lái)唐高宗時(shí)期的宰相了，這個(gè)來(lái)濟(jì)是來(lái)護(hù)兒的兒子，那他是屬于士族了。而來(lái)濟(jì)絕對(duì)是士族，而他后來(lái)也算是倒霉了，他反對(duì)立武則天為皇后，被武則天所記恨。之后更是被貶官，然后在西突厥入侵的時(shí)候戰(zhàn)死。他直接開(kāi)口反駁了時(shí)不凡的話，甚至直接搬出了所謂的皇帝是天子的說(shuō)法。
這個(gè)來(lái)濟(jì)顯然是要對(duì)時(shí)不凡“上綱上線”，然后借用所謂的皇權(quán)得到天命來(lái)抨擊時(shí)不凡。如果時(shí)不凡反對(duì)他的話，這樣也就是意味著反對(duì)皇權(quán)，反對(duì)天命，這樣是抱粗腿，把這個(gè)自己的理論和皇權(quán)綁架在一起，如果反對(duì)他也就是反對(duì)了皇權(quán)。這種其實(shí)是一種詭辯術(shù)，通過(guò)把自己的言論和某個(gè)權(quán)威綁架在一起，這樣提高了自己的說(shuō)服性，并且可以讓對(duì)方畏懼與那個(gè)權(quán)威，不敢反對(duì)他。
這個(gè)是不折不扣的詭辯術(shù)，這個(gè)來(lái)濟(jì)利用“皇權(quán)”這個(gè)絕對(duì)的權(quán)威來(lái)反駁，然后讓時(shí)不凡不敢開(kāi)口反駁?？上?，他遇到的是時(shí)不凡，要說(shuō)詭辯沒(méi)有人比他更擅長(zhǎng)了。在網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)里面，他的詭辯手段可是一等一的。
“哼，要說(shuō)詭辯？我今天倒要看看，誰(shuí)的詭辯術(shù)更厲害！”時(shí)不凡心里冷笑。
時(shí)不凡微笑說(shuō)：“這位來(lái)濟(jì)學(xué)子所說(shuō)，我不反對(duì)?？墒恰?p> 來(lái)濟(jì)聽(tīng)到了時(shí)不凡不反對(duì)，剛想露出笑容，不過(guò)后面那個(gè)“可是”，卻讓來(lái)濟(jì)心突然提起來(lái)了。
“來(lái)濟(jì)所言皇帝乃是上天之子，而且是上得天命，這個(gè)我也不反對(duì)。可是我們既然要證明天命是什么，那我們就要證明天乃是何物！來(lái)濟(jì)所言只是說(shuō)明了皇帝乃是上得天命，可是卻并沒(méi)有所言這個(gè)天命是何物，更沒(méi)有表明天又是何物？所以來(lái)濟(jì)所言，并非是全面的?！?p> “各位，你們應(yīng)該聽(tīng)到了我所說(shuō)的，天乃是在人心當(dāng)中。人心里的觀念也就是天，天存在于人心當(dāng)中，所以天理即為人類的心理。而天命，也是天下萬(wàn)民的之授命。來(lái)濟(jì)所言并沒(méi)有證明天是何物，而就這么說(shuō)天命那是不正確的。我所言天命既然那是萬(wàn)民之授命，那也就是皇上得到了天下萬(wàn)民之授命，這才是得到了天命。自古以來(lái)得民心者得天下，所以我并非是否認(rèn)君王所獲得的天命，我乃是認(rèn)為民心之授命，即為天命，而帝王獲得了天命，那自然是獲得了民心?！?p> “而我大唐自起兵以來(lái)，無(wú)不適順風(fēng)順?biāo)?，并且百姓擁護(hù)？所以這個(gè)何嘗不是證明了我大唐獲得了民心，并且天下萬(wàn)民也都選擇授命于我大唐李氏？所以我沒(méi)有反對(duì)皇上乃是獲得天命，而我是認(rèn)為天命是人心，額人心所向也就代表了天命。天在每一個(gè)人的心中，所以天命自然乃是人心，這個(gè)有何不可？難道，你要證明我大唐是不得民心的嗎？”
來(lái)濟(jì)臉色漆黑，他用詭辯術(shù)，可是時(shí)不凡連消帶打，也都同樣用了一個(gè)詭辯術(shù)來(lái)反駁。雙方其實(shí)都是在詭辯，不過(guò)要看誰(shuí)的詭辯更厲害了。來(lái)濟(jì)利用所謂的皇權(quán)來(lái)綁架了自己的言論，可是時(shí)不凡卻釜底抽薪。來(lái)濟(jì)雖然說(shuō)君王獲得了天命，可是卻沒(méi)有解釋這個(gè)天命如何而來(lái)，更沒(méi)有解釋這個(gè)“天”到底是什么東西。
時(shí)不凡不傻，他不會(huì)直接去否定君王的“天命”理論?？墒撬麉s偷換了概念，直接從“天”為何物這樣說(shuō)起，這樣只要證明了“天”是什么東西，那這樣來(lái)濟(jì)所言的“天命”理論不但不是在反駁時(shí)不凡，反而變成了時(shí)不凡的加分項(xiàng)，這樣他的辯論也都會(huì)土崩瓦解。
果然，時(shí)不凡所言“天”存在于天下萬(wàn)民心中，然后利用所謂的“得民心者得天下”的理論辯駁了這個(gè)李唐是“得民心”的政府。時(shí)不凡利用所謂的人心即為天命，這樣進(jìn)一步把得天命和得人心相結(jié)合起來(lái)。通過(guò)天在心中的理論證明了天是在人心當(dāng)中，而天命也就是得到了人民的授命，這樣進(jìn)一步的把李唐的天命轉(zhuǎn)嫁到了百姓心中。這樣由此證明了李唐其實(shí)是獲得了民心的，不但是得天命，而且也是得民心，這樣把得天命和得民心結(jié)合起來(lái)了。
其實(shí)時(shí)不凡說(shuō)說(shuō)了這么多，這些其實(shí)全是詭辯而已。聽(tīng)起來(lái)事關(guān)重大，可是仔細(xì)一推敲什么用處都沒(méi)有，全都是一群垃圾?？墒莵?lái)濟(jì)卻頭痛無(wú)比，他根本不能夠反駁，這個(gè)他不敢反駁。
他利用綁架皇權(quán)來(lái)想要逼迫時(shí)不凡不敢反駁，可是現(xiàn)在時(shí)不凡也是在綁架皇權(quán)。不過(guò)，時(shí)不凡的手段比他更高明，時(shí)不凡把皇權(quán)和民心天命三位一體的綁架在了一起。如果來(lái)濟(jì)否認(rèn)了時(shí)不凡的論點(diǎn)，那也就是在說(shuō)明“李唐”是“不得民心”的政府，李家是不得民心的皇帝。這樣能夠這么說(shuō)嗎？雖然歷朝歷代皇帝都吹噓自己得天命，可是卻絕對(duì)不敢承認(rèn)自己是不得民心的政府和皇族。
哪朝哪代皇帝不是自稱得民心，還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)公開(kāi)承認(rèn)不得民心的。這種事情不能夠公開(kāi)說(shuō)，如果來(lái)濟(jì)敢直接說(shuō)李唐是不得民心的，李世民絕對(duì)會(huì)砍了他。所以這個(gè)來(lái)濟(jì)想要通過(guò)綁架皇權(quán)來(lái)逼迫時(shí)不凡就范，結(jié)果反而被時(shí)不凡用更高級(jí)的詭辯方法來(lái)反綁架了，來(lái)濟(jì)真的想哭了。自己剛才的論點(diǎn)，反而被時(shí)不凡給利用連消帶打，然后直接以彼之道還施彼身，反而成了時(shí)不凡借用的辦法了。
難道，要來(lái)濟(jì)自打嘴巴？可是古人都說(shuō)，飯可以亂吃話不能亂說(shuō)，一旦說(shuō)出去的話，那可是收不回的。飯菜還可以吐出來(lái)，可是話卻絕對(duì)收不回了。所以，來(lái)濟(jì)根本無(wú)法反駁，如果他否認(rèn)了自己的話，那也就是在否認(rèn)李唐得天命?？墒且坏├^續(xù)堅(jiān)持自己的論點(diǎn)，那等于是給時(shí)不凡的論點(diǎn)增加了“合理性”，這樣讓來(lái)濟(jì)心里苦啊，這個(gè)怎么回答都是有問(wèn)題的。
“就是，就是?。√烀耸侨诵模诵闹蛞簿褪翘烀?。而我大唐皇帝獲得了民心，那自然是獲得天命。得民心，也就是得到了天命，自然可以如此。我認(rèn)為時(shí)校書郎所說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題，反而非常正確！”一個(gè)同樣是十幾歲的青年學(xué)子說(shuō)道。
而很多寒門子弟也都開(kāi)始起哄，顯然是認(rèn)可了時(shí)不凡的話。
“剛才那個(gè)叫做任雅相，是四門學(xué)的知名學(xué)子。他是出身寒門，在寒門學(xué)子里面頗有地位！”旁邊一個(gè)人小聲給時(shí)不凡介紹。
時(shí)不凡明顯看到了那些寒門學(xué)子支持自己的論點(diǎn)，可是那些士族卻非常的憤怒，顯然是認(rèn)為自己的“心學(xué)”侵犯了他們。而時(shí)不凡很快也都分析出來(lái)了，為什么會(huì)有這種情況發(fā)生。
其實(shí)寒門支持時(shí)不凡的論點(diǎn)，自然是他們利益所在。而士族反對(duì)，也同樣是利益所在。來(lái)濟(jì)那些士族出身的學(xué)子，他們想要維護(hù)自己世家大族的地位，自然要維護(hù)他們所謂的尊貴血統(tǒng)。而這個(gè)尊貴血統(tǒng)，來(lái)自于所謂的天命授權(quán)。所謂士族甚至是皇族，他們的尊貴地位來(lái)源于天命的授權(quán)，這樣他們利用所謂天命的理論來(lái)進(jìn)行給自己家族和血統(tǒng)進(jìn)行“神化”，神化的血統(tǒng)和家族，這樣有助于讓他們麻痹百姓，然后讓百姓崇拜他們。
所以天命越是虛無(wú)縹緲，越是高不可攀，他們這個(gè)所謂“得天命”的家族自然也都越是“高貴”。所以他們要不遺余力的維護(hù)所謂的“天”的神秘感和權(quán)威性，不能讓他“墮落凡塵”。說(shuō)到底，他們是為了維護(hù)他們所謂的階級(jí)利益罷了。
可是另一方面，寒門學(xué)子支持時(shí)不凡，其實(shí)也是為了維護(hù)所謂的“階級(jí)利益”。目前大唐的仕途官場(chǎng)幾乎都是士族的天下，士族堵塞了寒門學(xué)子的上進(jìn)之路。而士族是一個(gè)集政閥學(xué)閥財(cái)閥為一體的家族，以學(xué)為基，以政護(hù)財(cái)，以財(cái)促政。
所以這種三位一體的方法，盡可能的保證了他們士族的所謂尊貴地位。不過(guò)，他們歸根究底還是學(xué)閥，如果學(xué)術(shù)上無(wú)法站穩(wěn)腳跟，那他們另外的政閥也都會(huì)逐步失去了地位，沒(méi)有了政府這個(gè)國(guó)家機(jī)器的維護(hù)，他們的財(cái)富也都會(huì)迅速流失。
所以他們要維護(hù)自己的學(xué)術(shù)地位，而他們所提倡的天命也就是一個(gè)核心思想。認(rèn)為凡是人類的命運(yùn)都是上天天命所注定的，他們的這種思想和印度的那種等級(jí)制度有很相似的論點(diǎn)。他們認(rèn)為身份尊貴是天生的，是上天賜予的。他們身為士族也就是天生統(tǒng)治百姓的，而百姓永遠(yuǎn)也就是百姓，不能夠試圖挑戰(zhàn)士族的權(quán)威，不能夠改變自己的階級(jí)命運(yùn)，天生應(yīng)該接受統(tǒng)治。
所謂謊言說(shuō)了一千次，也都變成了真理，所以這些士族在民間利用了這種學(xué)術(shù)上的權(quán)力來(lái)忽悠了百姓。
而寒門他們不同，他們有了文化，自然不信士族這套。他們想要改變自己的命運(yùn)，那可是只要從士族這里搶地盤搶奪好處，所以他們急需一個(gè)破除士族的學(xué)術(shù)權(quán)威的思想理論體系。而時(shí)不凡這個(gè)心學(xué)正好非常合適，他提倡的心學(xué)主張?zhí)齑嬖谟谌祟惖男闹校焯N(yùn)含在每一個(gè)人的人心里面，這樣代表了這個(gè)天從高高在上變成了在人心中。
這樣世家大族所謂提倡自己得天命，那也是變成了所謂得人心，因?yàn)樘煸谌诵闹邪?！而這個(gè)天在人心中，那不就是在等于把這份“天命”從那些極少部分的士族里面分散到了每一個(gè)百姓身上。
如果說(shuō)把這個(gè)“天”比做蛋糕，過(guò)去那些極少部分士族在吃獨(dú)食?？墒乾F(xiàn)在時(shí)不凡這股理論把這個(gè)天的蛋糕全部分給了普通任何一個(gè)百姓，而那些士族的所獲得的“蛋糕”和普通百姓沒(méi)有什么區(qū)別。這事實(shí)從根本上否定了士族所謂高貴的理論，他們所謂得天命的根基也都動(dòng)搖了。
所以，雙方為了自己的階級(jí)利益，所以士族抨擊時(shí)不凡，寒門卻擁護(hù)時(shí)不凡。