“剛才我所說，天乃是人心所創(chuàng)，而天理乃是人心所公認(rèn)的道德。當(dāng)年孔圣人所創(chuàng)造的儒學(xué)，并非是為了這個(gè)神化蒼天所言，而孔圣人那是真正的為了人之所需才創(chuàng)造出來的儒學(xué)?？资ト怂缘闹螄枷?，乃是仁義禮智，而這個(gè)其實(shí)都是人類所渴求的?？资ト瞬⒉皇嵌糁迫酥?，反而他非常的提倡人之所需乃是真正的天理。大家可以從‘儒’這個(gè)字就可以看出來?！濉筮吺且粋€(gè)人，右邊是一個(gè)需要的需。所以儒家其實(shí)也就是一門鉆研人之所需的學(xué)問，所以由此可知，儒家并非是排斥人之所欲，而是天理和人欲合為一體，并非是割裂的?！?p> 那個(gè)來濟(jì)馬上反駁：“自古以來，無人不是認(rèn)為這個(gè)仁義禮智乃是天理，難道那么多人都錯(cuò)了嗎？難道，你不相信各位先賢所言？你這個(gè)是不尊敬先賢嗎？”
這個(gè)來濟(jì)明顯還是低估了時(shí)不凡的反駁能力，這個(gè)時(shí)不凡哪里會害怕這個(gè)？他想要借助所謂先賢，不過時(shí)不凡最不怕的也就是先賢和權(quán)威。
“亞圣曾經(jīng)告訴過我們，盡信書不如無書，這個(gè)是我之前也就提倡的。哪怕是西方的一個(gè)大哲，叫做亞里士多德，他曾經(jīng)有一句話名言，叫做我愛我?guī)?，但我更愛真理。所以雖然先賢要尊敬，可是并非是要絕對的信服。人必須要有自己的見解，所以有自己的見解不是什么罪過，當(dāng)年亞里士多德創(chuàng)造了和他老師所不同的學(xué)問流派?！睍r(shí)不凡說道。
不過來濟(jì)馬上扣帽子說：“哼，那幫蠻夷，不敬師長，天地君親師，他居然如此背叛師長，這樣實(shí)在是天理難容！”
時(shí)不凡剛想反駁，可是卻有人替他反駁了。
“來濟(jì)，你這話所言也就不對了。如果我沒有記錯(cuò)，孔圣人當(dāng)年也都曾經(jīng)跟老子學(xué)習(xí)請教過。那豈不是孔子開創(chuàng)儒家，乃是背叛了自己的師長？如果按照你所言，孔子是否那是天理難容？”任雅相問道。
時(shí)不凡對著任雅相微微一笑，這個(gè)四門學(xué)還是有人才的，居然也都懂得如此辯論了。以子之矛攻子之盾，來濟(jì)抨擊那些滿意是天理難容，可是他卻忽略了孔子當(dāng)年也是曾經(jīng)跟老子請教過，那學(xué)生和老師開創(chuàng)不同的學(xué)問流派，這樣也是可以的。所以，并不是什么奇怪的事情，那不是背叛了。
而這個(gè)時(shí)候，孔穎達(dá)也都問：“來濟(jì)，你這個(gè)是什么意思？”
來濟(jì)心里苦，自己真的無法辯駁了，居然抨擊不成了？這樣反而把孔穎達(dá)逼迫到了時(shí)不凡那邊，因?yàn)樽约喝绻依^續(xù)抨擊孔子，那孔穎達(dá)絕對不會幫他了。孔穎達(dá)靠什么？除了靠自己的所謂學(xué)問，更多的是靠著孔子后代的身份，如果沒有孔子后代，孔穎達(dá)也都不會有如此重要的地位。如果剝?nèi)チ丝鬃雍蟠纳矸?，那孔穎達(dá)其實(shí)也都無法有如此強(qiáng)大的號召力，頂多也就是一個(gè)學(xué)問不錯(cuò)的學(xué)者而已。孔穎達(dá)依靠孔子混飯吃，他那當(dāng)然要維護(hù)孔子了，這個(gè)來濟(jì)敢這么說，那他當(dāng)然要質(zhì)問清楚了。
來濟(jì)自然只能夠把矛頭轉(zhuǎn)向了任雅相，怒道：“你一個(gè)寒門子弟，憑什么能夠?qū)ξ胰绱苏f話？”
“笑話，三人行必有我?guī)煟以趺床荒苷f？”任雅相也都反駁。
來濟(jì)當(dāng)然馬上大怒：“這等狂徒，不收拾不能夠以正視聽。各位士族的同窗，和我一起收拾他們！”
那些士族的同窗馬上也都紛紛開始準(zhǔn)備要?jiǎng)哟?，顯然是要朝著這個(gè)任雅相開打。不過任雅相好像也不是什么吃素的，直接開始準(zhǔn)備號召寒門學(xué)子準(zhǔn)備開打了。這樣，本來是一次辯論，結(jié)果就這么變成了全武行了。
時(shí)不凡也都心里無語，本來好好的一次辯論，結(jié)果就這變得一地雞毛。這個(gè)學(xué)術(shù)上的事情，居然牽扯到了階級斗爭里面了。其實(shí)時(shí)不凡看出來了，這個(gè)士族抨擊自己，并非是單純抨擊學(xué)術(shù)，而是害怕自己的這個(gè)心學(xué)思想被寒門給利用，然后作為否定士族神圣的學(xué)術(shù)思想?？墒呛T學(xué)子卻明顯發(fā)現(xiàn)這個(gè)心學(xué)可以作為否定士族天命的學(xué)術(shù)理念，這樣他們也都巴不得心學(xué)思想得到推廣。
這個(gè)名義上是學(xué)術(shù)的斗爭，其實(shí)已經(jīng)逐步演變成了一個(gè)階級的斗爭。這種階級斗爭更是政治斗爭，所以這里面的學(xué)術(shù)成分已經(jīng)不重要了。士族維護(hù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，可是寒門子弟卻不約而同的愿意支持時(shí)不凡，不但是因?yàn)闀r(shí)不凡是寒門出身，更是因?yàn)樗岢膶W(xué)術(shù)有利于寒門發(fā)展。如果這個(gè)心學(xué)能夠得到推廣，那接下來士族所謂的得天命，還有所謂的神圣不可侵犯將會被拉下神壇。既然他們依靠的“天”都被拉下來了，那他們這些天命還算什么？
寒門的人才自然不信什么天命，或者是他們內(nèi)心里面真實(shí)的呼喚。有些時(shí)候，人類只能夠看到自己所想要看到的東西，也就是對于自己有利的方面，那些對于自己不利的方面他們會有意無意的忽略了。所以很多寒門學(xué)子聽到了時(shí)不凡這個(gè)心學(xué)，他們很快也就認(rèn)為這個(gè)心學(xué)對他們有利，他們認(rèn)為可以作為自己寒門崛起的理論依據(jù)，所以他們自然要拼了命支持。
這幫士族學(xué)子當(dāng)然要反對，所以當(dāng)他們辯論不過時(shí)不凡他們的時(shí)候，也都打算通過暴力來逼迫寒門屈服了，這才有了現(xiàn)在的全武行。
兩幫學(xué)子就這么打起來了，然后紛紛開始人潮騷動。不過最后還是有人出來制止。
“爾等都是文人，在這里打架成何體統(tǒng)！”孔穎達(dá)怒道。
旁邊的那些衛(wèi)兵趕緊過來把人群發(fā)分開，避免他們開始互相斗毆。不過士族學(xué)子和寒門學(xué)子也多是斗雞眼，顯然誰也都不想屈服于對方。
“時(shí)不凡，那你所言儒乃是人之所需。那你如何證明這個(gè)仁義禮智是人之所需，而非天理呢？”來濟(jì)問道。
時(shí)不凡反問：“難道，你不希望這個(gè)世界充滿了仁義禮智嗎？你難道認(rèn)為這個(gè)世界不仁不義不禮不智是很悲慘的嗎？在這個(gè)世界，人類如何生存？”
“這個(gè)……”來濟(jì)無話可說，可是還是反駁：“那也不能夠證明這個(gè)是人心所思，而也許是圣人體悟天理呢？”
“圣人當(dāng)年我記得是周游列國，當(dāng)年春秋戰(zhàn)國之時(shí)，周天子衰敗，諸侯互相攻伐。君不君臣不臣，父不父子不子。所以圣人所言君君臣臣父父子子，是希望重塑過去的道德。而天下大亂，把人類一切道德都給扭曲，這個(gè)是何等悲慘的？我想，現(xiàn)在我大唐剛剛建立，天下剛剛太平?jīng)]有多久。你們應(yīng)該知道寧為太平犬，莫作離亂人的道理。我們前隋也只是天下大亂數(shù)十年而已，可是那個(gè)時(shí)候春秋戰(zhàn)國之時(shí)，天下大亂五百余年?。∥灏儆嗄甑膭邮?，在這個(gè)亂世里面可有仁義禮智可言？”
“只有失去了，才會真正的體會到難得可貴！孔圣人周游列國，我認(rèn)為他并非是從上天那里得到了所謂天理。他正是看到了無數(shù)百姓在亂世當(dāng)中希望需要仁義禮智，需要君王有一顆仁心，實(shí)行仁政。人與人之間要有義，這樣維護(hù)大家的友好。至于禮，是維護(hù)大家秩序的根本，有了足夠的禮，那可以最大限度的避免戰(zhàn)爭，維護(hù)大家的生命。至于最后的智，誰不希望自己是聰明人，誰不希望自己能讀書增加智慧？正是因?yàn)樵谀莻€(gè)天下大亂之時(shí)，這才是大家所需要的東西，這才是圣人所提倡的。因?yàn)檫@些都是天下萬民所需要的，他們才會創(chuàng)造了這門‘人之所需’的儒家學(xué)派。所以，這個(gè)仁義禮智，乃是人之所需，并非是真正的天理?！?p> 來濟(jì)再次反駁：“那難道就不能夠是上天知道了人之所需，這才……哦！”
來濟(jì)突然發(fā)現(xiàn)自己這句話非常愚蠢，居然承認(rèn)了上天是知道了人之所需，這才制定了天理了。如果真的這么說，那不就是承認(rèn)天理是由人心所需的東西構(gòu)成的嗎？所以他趕緊收住嘴。
可是，有些人是不會放過這個(gè)痛打落水狗的機(jī)會，任雅相趕緊說：“來濟(jì)，你自己也都承認(rèn)了這個(gè)天理乃是人之所需構(gòu)成的。那仁義禮智是天理，那天理也是根據(jù)人之所需來進(jìn)行構(gòu)成的。那你這樣不是在承認(rèn)了時(shí)校書郎的心學(xué)嗎？”
任雅相再次對時(shí)不凡拱手說：“時(shí)校書郎這番話，讓我真的感覺是醍醐灌頂。雖然我比時(shí)校書郎還要癡長幾歲，可是我卻認(rèn)為時(shí)校書郎足以成為我的恩師。時(shí)校書郎所言，實(shí)乃說到了我內(nèi)心了。天存在于天下人心中，天理即為人之所需。甚至圣人當(dāng)年正是因?yàn)轶w會到了人之所需，這才會能夠創(chuàng)立儒家?？墒呛笕瞬恍?，無法能夠體會到圣人之言，所以他才弄出了一個(gè)個(gè)脫離實(shí)際的天理?！?p> 時(shí)不凡也都趕緊補(bǔ)充，說：“所謂天理，那是人心之中的所需，更是人心的天良。人之所以成為人，那是因?yàn)槿擞形拿?，有智慧，懂得致良知。別的畜生之所以是畜生，那是因?yàn)樗麄儾欢腔?，無法致良知。雖然每一個(gè)人的心都不一樣，每一個(gè)人的天良本心也都不一樣，可是卻作為同樣是人，那他們總有共同點(diǎn)。人類所向往的仁義禮智，孝悌忠信禮義廉恥，更是人心中一起所向往的。正因?yàn)檫@些東西都是人所共同向往的，這才是大家約定俗成的道德，這個(gè)公眾的道德，自然也就是成為了天理。這個(gè)也就是天理的由來，所以天存在于每一個(gè)人的心中。而天理自然是每一個(gè)人心中所共同期盼的東西，這個(gè)也就是天理。哪怕是當(dāng)年董仲舒不也是以陳勝吳廣造反，作為警告君王必須要改變的嗎？”
“陳勝吳廣雖然是反賊，可是我們卻不能否認(rèn)他們都是人。他們選擇起來造反，那是因?yàn)樗麄儽槐┣氐钠蹓簤浩龋┣匾呀?jīng)徹底喪失了仁義禮智，所以他們不得不反叛。而這個(gè)暴秦之所以被推翻，那是因他們違背了天理，而這個(gè)天理也就是違背了大家所公認(rèn)的道德，這才是暴秦被滅亡的原因。由此可見，天人感應(yīng)，其實(shí)乃是由人來作為反應(yīng)，并非是什么天雷地動?！?p> 時(shí)不凡再次把這個(gè)所謂天理拉下了神壇，甚至把這個(gè)“天”也都給拉下了神壇。時(shí)不凡既然打算再造一個(gè)天，這個(gè)“天”其實(shí)并不存在，這個(gè)世界上自然沒有什么天理。天理的天然其實(shí)是人心，所有人都是共同期盼的道德，那也就是形成了天理。
天理并非是少部分人所能夠掌握的，并非是只是少部分人能有資格解釋的。任何天理都必須要符合百姓的需求，符合天下萬民的需求。不然有些人打著維護(hù)天理的旗號，卻做著殘害眾生的事情，這樣是天理嗎？打著天理的幌子，然后自命不凡自以為只有自己能夠解釋所謂的天理，這樣他們當(dāng)然怎么說都是對的。這種既當(dāng)運(yùn)動員又當(dāng)裁判員的做法，當(dāng)然不能夠讓他這么下去。
時(shí)不凡目前是在“篡天”，把人的地位放到了天之上，那以后任何人都不能夠獨(dú)自掌握這個(gè)所謂天理的解釋權(quán)。而一旦把人類置身于天之上，那這樣任何人都有資格發(fā)表自己的意見，任何人都有資格把自己的理解的“天理”說出來，然后這樣才能夠讓自己的學(xué)說得到了推廣的權(quán)力。當(dāng)然，這個(gè)并非是完全是絕對能夠推廣，還要獲得大家的承認(rèn)。如果這個(gè)學(xué)說是符合全體百姓的利益，是全體百姓“人之所需”的理論，那也就是被公認(rèn)的“天理”。
而一旦一種學(xué)說不符合百姓所需，不符合百姓心中所需，那也就是不符合“天理”，是要被淘汰的。這樣時(shí)不凡也都可以建立一個(gè)可以自我進(jìn)化的學(xué)術(shù)理論，爭取讓天下任何人都有資格參與這個(gè)學(xué)術(shù)辯論，然后推出自己的理論知識，爭取大家的支持。
而不像是現(xiàn)在，只有少部分士族擁有對于各種學(xué)術(shù)的解釋權(quán)利，他們擁有了所謂的解釋權(quán)，然后為了維護(hù)自己的利益不惜篡改和曲解古人的學(xué)問，這樣把他們的理論都變成了天理，然后打著天理的名義殘害眾生。
時(shí)不凡認(rèn)為自己一旦幫助全天下人“篡天”，把天的地位拉下神壇之后，這樣任何人都無法把天放在人之上。這樣徹徹底底的以人為本，人才是這個(gè)世界上最高的。到時(shí)候，這樣可以建立一個(gè)學(xué)說自我進(jìn)化的方式。因?yàn)樗且浴叭恕睘楸疚?，而不是以“天”為本位。人是善變的，而不同時(shí)代不同生產(chǎn)力之下的人的思想都不一樣。所以人心一點(diǎn)變了，那這個(gè)學(xué)說也都可以繼續(xù)推廣，繼續(xù)進(jìn)步。
學(xué)說進(jìn)步了，那自然改變起來也都很容易了，沒有人能打折所謂天理來打擊別人，因?yàn)槟愕氖翘炖?，我的也是天理，那大家也就辯論一下，看誰說得過誰，誰能夠更符合百姓的利益，更符合時(shí)代的需要。如果辯論失敗了，那自然也就是退出歷史舞臺了。