只一會(huì)兒，謝軒一行人便來到了務(wù)本坊。與朱雀大街一樣，務(wù)本坊內(nèi)同樣是人滿為患，不過卻出奇地有秩序，文人仕子或三五成群，或獨(dú)立沉思，雖然亦是處處歡聲笑語，但是與外面的喧囂相比，卻已是安靜了許多。
謝軒一行，走入國子監(jiān)之內(nèi)，跪坐在案前的仕子，紛紛起座相迎。
謝軒一邊拱手還禮，一邊朝著正殿的方向走去，一路之上，只見庭院中，矮案覆地，文房四寶擺就其上，矮案的一側(cè)，放置著火爐，矮案前，則放著一張軟席，上面還鋪著一層薄薄的軟褥。
可以看出，國子監(jiān)對(duì)于這一次的經(jīng)筵，還是極為用心的。但是，這畢竟是深冬時(shí)節(jié)，又是在露天，軟褥和火爐所能起的作用，相當(dāng)有限，讓謝軒不由得感慨，這個(gè)時(shí)代的仕子，比起后世的學(xué)生來說，實(shí)在是艱辛太多了。
一行人還未走到殿前，高力士就迎了上來，看著謝軒，笑道：“圣人已至，幼安請(qǐng)隨我來?！闭f完這話，高力士的眼神又飄向謝軒的身后，“這些隨扈，著他們到國子監(jiān)外尋個(gè)地方等候便是。”
因?yàn)槔畎字?，謝軒對(duì)這位玄宗身邊的近臣，也是充滿著敬意，聞言躬身作揖道：“是，還請(qǐng)大將軍引見。”然后，他又轉(zhuǎn)頭對(duì)朱能諸人道，“你等去國子監(jiān)外面等候吧！”
兩人朝著大殿的方向走去，還沒有走出多遠(yuǎn)，高力士突然放慢了腳步，謝軒立時(shí)就知道高力士這是有話要對(duì)自己說，連忙急趕幾步，落在高力士身后半個(gè)身位。
高力士并未停步，眼睛直視前方，開口道：“昨夜圣人與大爺，談至四更，對(duì)你的《心問》大體上還是認(rèn)可的，不過茲事體大，圣人亦不能專斷獨(dú)行，是以今日，還得看你自己的本事?！?p> 聽了高力士的話，謝軒心中了然，此話多半乃是寧王李憲讓高力士轉(zhuǎn)達(dá)的，意在告訴自己玄宗的態(tài)度，也是在提醒自己，今日這國子監(jiān)之內(nèi)，必然會(huì)有一場(chǎng)驚天的風(fēng)波。
不過，謝軒的心中，卻隨著高力士的這一番話而安定不少。一直以來，他最在意的都是玄宗的態(tài)度。因?yàn)?，一旦玄宗持否定的態(tài)度，那么，也就意味著國子監(jiān)內(nèi)封存的那些《心問》，再也發(fā)放不到三千仕子的手中，也就失去了傳播的途徑。
至于那些必然會(huì)持否定態(tài)度的既得利益者，謝軒雖然也很頭疼，但是，用高力士的話來說，那終究是看誰的本事大了，他早已就做好了充分的準(zhǔn)備。
相較于唐以后的朝代，他最大的優(yōu)勢(shì)就是，大唐極少有如后世一般的酸儒、腐儒，開放的社會(huì)風(fēng)氣，使得讀書人的思維方式，也不像后世那樣圈定在一個(gè)固定的條條框框里。只要自己說得確有道理，文人階層，很容易就會(huì)接受新的思想，這本也是大唐文學(xué)成就會(huì)如此之高的根本原因。一個(gè)封閉的，禁錮人的思想，剝奪人言論自由的社會(huì)，怎么也不可能產(chǎn)生數(shù)量如此龐大，瑰麗多彩的煌煌巨作。
走入大殿，謝軒一眼就看見了端坐在龍床之上的玄宗。
現(xiàn)下的玄宗雖然只有六十四歲，但是看起來卻比年逾古稀的李憲還要蒼老。
白發(fā)銀須，雖經(jīng)過了精心的打理，卻幾無光澤。臉上的皮膚干枯褶皺，有如刀刻。雙眼黯淡無神，眼袋浮腫堆積，好似肉瘤。多年以來的奢靡生活，酒色掏空的不僅僅是他的凌云壯志，還有他曾經(jīng)躍馬揚(yáng)刀的健碩身體。
而玄宗亦在打量著眼前的這位少年郎君，對(duì)于謝軒他是聞名久矣，但是真人卻是第一次看見。以貌取人，自古有之，就更何況是素來喜愛俊男美女的玄宗了。看著眼前劍眉星目，有宋玉潘安之貌的謝軒，玄宗不由暗贊一聲，心頭歡喜，愛屋及烏之下，對(duì)其所作的《心問》亦是多了幾分喜愛。
謝軒與玄宗眼神短短的交匯之后，立時(shí)就跪倒在地：“臣謝軒叩見陛下?！?p> 玄宗笑道：“起來吧，朕素聞?dòng)装仓?，思慕久矣，今日一見，果是少年英才，雄偉丈夫，真我大唐子也，來人，看座。?p> “多謝陛下?！?p> 兩人話音方落，立有內(nèi)侍搬來矮案、坐席，將之放置在張九齡的身邊。
眾人見狀，心中頓時(shí)都為之一震。謝軒哪怕是才學(xué)再高，聲名再響，現(xiàn)下也只是白身。以他的年紀(jì)和資歷，玄宗竟然將其座位安排得如此靠前，僅在寧王李憲和當(dāng)朝的三位宰輔之下，難道玄宗竟是已對(duì)《心問》認(rèn)可了嗎？
眾人不可避免地開始在心中揣測(cè)起玄宗的心思來，只是一瞬間，各人臉上的表情都變得陰晴不定。
這時(shí)，就聽到玄宗道：“好了，既是正主到了，這就開始吧。力士？”
高力士立時(shí)躬身道：“臣在。”
玄宗道：“著人解封書箱，將《心問》發(fā)放到殿外的三千仕子手中?！?p> 此話方才出口，高力士還沒來得及回應(yīng)，就看見大殿之中，一個(gè)五十來歲的老者，騰地一聲就站了起來：“陛下不可，此書妖言惑眾、詭辭欺世，乃亂世禍國之書也，斷不可發(fā)放到仕子手中?！?p> 謝軒頓時(shí)嘴角一抽，這大帽子給按得，這哪是要禁書，分明是要給他往死路上推啊。
這老者，謝軒當(dāng)然是不認(rèn)識(shí)，在他出口的同時(shí)，謝軒就向王逸之所在的位置看去。
這也是他在之前，就和王逸之商量好的。
京師里的這些個(gè)貓貓狗狗，他多半都不認(rèn)識(shí)，王逸之卻是知道地一清二楚。所謂知己知彼，百戰(zhàn)不殆，能坐在這里，對(duì)他橫加指責(zé)的，大多數(shù)都是能在史書上留名的，只要知道了對(duì)方的姓名，熟知?dú)v史的他，基本上就能知道對(duì)方的根底。
而王逸之在謝軒看向自己的時(shí)候，右手的中指，就開始在桌案上，有節(jié)奏地開始敲擊。不用說，這當(dāng)然又是摩斯密碼。謝軒為了今天的論戰(zhàn)，足足惡補(bǔ)了兩天兩夜。
很快，王逸之就敲擊完畢了，謝軒也得到了自己想知道的信息，孔慎言。
這主自己雖然沒能在史書上留下什么，但是其先祖卻是大大的有名。
當(dāng)然，這個(gè)先祖指得不是死了一千多年的至圣先師孔子，而是他的太祖父，孔穎達(dá)。
儒學(xué)經(jīng)過漢晉南北朝的發(fā)展演變，家法各異，流派眾多。
在漢代有今文古文之爭，家法師法之別。東漢末年到兩晉之間，又有鄭玄與王肅的鄭王之爭。南北朝時(shí)期，隨著政治的分離，又出現(xiàn)了南學(xué)與北學(xué)的區(qū)別。至于儒學(xué)內(nèi)部群經(jīng)異說，諸師異論，更是不下數(shù)十百千。各種觀點(diǎn)，紛紛攘攘，爭論不休，大有水火不容之勢(shì)，致使五經(jīng)越解越亂，圣學(xué)越講越不知所云，天下文人根本就不知道，到底誰說得對(duì)，誰說得錯(cuò)。
這時(shí)候，孔穎達(dá)出現(xiàn)了。
他編訂《五經(jīng)正義》，排除經(jīng)學(xué)內(nèi)部的家法師說等門戶之見，于眾學(xué)中擇優(yōu)而定，廣采以備博覽，摒棄南北之學(xué)的地域偏見，兼容百家，融合南北，又將西漢以來的經(jīng)學(xué)成果盡行保存，使前師之說不致泯滅，后代學(xué)者有所鉆仰，可謂集魏晉南北朝以來經(jīng)學(xué)之大成。
《五經(jīng)正義》成書之后，得太宗盛贊，下詔曰：“卿皆博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符圣人之幽旨，實(shí)為不朽?！?p> 后《五經(jīng)正義》于唐高宗永徽四年頒行，流傳全國，作為了科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，一直延續(xù)到宋朝。
而孔慎言的祖父和父親，也都不是凡人，自孔穎達(dá)開始，孫父子三代相繼任國子司業(yè)，時(shí)人傳為美談。
就連他的兄長孔立言，雖然在官場(chǎng)上沒有什么作為，但是也是后世孔子后裔獻(xiàn)縣派的始祖。
這樣的一個(gè)人，當(dāng)然有資格站起來，指責(zé)謝軒。
且不說他本身就是現(xiàn)有儒學(xué)的既得利益者，就是謝軒在《心問》中駁斥其老祖宗的言論，推翻其太祖父論斷的行為，老頭也坐不住。
玄宗聞言，皺眉道：“《心問》一書，朕也看過，伯約未免有些危言聳聽了，幼安，你怎么說？”
謝軒站起身來，對(duì)著玄宗躬身一禮：“理不辯不清，道不辯不明。春秋時(shí)期，百家爭鳴，儒道法墨，爭芳斗艷，其思想之璀璨，影響之深遠(yuǎn)，曠古爍今，再無一朝一代可以與之比擬。其時(shí)諸子百家，蜂出并作，各引一端，崇其所善，相互攻訐，彼此詰難。雖然造成強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，卻也符合了物競天擇，適者生存的天地至理，使得諸如儒教、道教等流派脫穎而出，得到了極大地發(fā)展?！?p> “兩漢時(shí)期，雖有今文古文之爭，家法師法之別，后又有鄭玄、王肅的鄭王之爭，但是無可辯駁，兩漢之時(shí)的儒學(xué)之盛，卻也是冠絕歷代。南北朝時(shí)，雖然群經(jīng)異說，諸師異論，但是若無這些爭論不休的學(xué)說，又哪有《五經(jīng)正義》的廣采博論，兼容百家？”
“而本朝自立國以來，獨(dú)尊《五經(jīng)正義》，禁絕異說，明經(jīng)取士，皆以此為本。然本朝的儒學(xué)卻衰落至斯，百年以來，堪稱大家者，唯孔穎達(dá)一人，何解？此固步自封、閉塞言路之過也。長此以往，儒道再無可繼之人，國家再無濟(jì)世圣賢，此取死之道也，望眾君思之。”