阿瑟-浮士德被關(guān)在精神病院接受治療的這五年，烏托市發(fā)生了許許多多的事件，其中就包括那張半臉面具侵蝕彭賽尼斯，將他徹徹底底地變?yōu)橐粋€(gè)具有雙重人格的雙面人。在他另一個(gè)人格的驅(qū)使之下，他放走了所有內(nèi)外不一的“雙面人”，他的反動(dòng)性話語深深地植入了每一個(gè)被他面試考核的雙面人的心中。
他利用“嚴(yán)查雙面人計(jì)劃”，將那些真真正正崇拜老大哥的人抓進(jìn)監(jiān)獄。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，那種人只是少數(shù)，大多數(shù)人都只是在表面上迎合著老大哥。
于是他借機(jī)將那些人清楚干凈，留下那些表里不一的人，而他，成為了所有“雙面人”的精神領(lǐng)袖。一場(chǎng)反老大哥的運(yùn)動(dòng)正在暗流涌動(dòng)。
自“老大哥誕辰日”暗殺事件之后，弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛老大哥就再也沒有在公眾面前出現(xiàn)過。五年過去了，任何人都不曾再見到他。
而老大哥，正在將自己上升為人們心中抽象的層面。只有上升為抽象才能得以永恒。他知道他終有一天會(huì)生老病死，他希望他死后還能依舊統(tǒng)治著這片土地。所以，樹立一個(gè)抽象的老大哥信條是那般的重要。他不想擁有繼承者，他那個(gè)獨(dú)眼兒子在他眼里完全不夠格。畢竟他知道他的兒子是什么樣的人，如果把統(tǒng)治的權(quán)力交給他，那他必定會(huì)將城市帶向滅亡。
而查拉斯圖拉兄弟會(huì)再也沒有出現(xiàn)，無疑的，他們就是一個(gè)想要顛覆烏托的恐怖組織。查拉斯圖拉大主教只是美其名地借解放人們于壓迫之中的借口來謀求自己的統(tǒng)治。他們本身就是一個(gè)邪教團(tuán)體。他們被逐出烏托，也許是一種好事。
這是一場(chǎng)權(quán)力的斗爭(zhēng)。
弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛老大哥想要永遠(yuǎn)的統(tǒng)治，就像上帝一樣，永遠(yuǎn)活在人們的抽象層面，永恒地統(tǒng)治著每一個(gè)人。抽象的老大哥形象永遠(yuǎn)地植入每個(gè)人的內(nèi)心深處，不會(huì)因?yàn)樗碾x世而消失。這才是這世間最強(qiáng)的統(tǒng)治。
而彭賽尼斯卻謀求著取代老大哥的位置，那張半臉面具使他內(nèi)心里最陰暗的一面顯現(xiàn)出來。他不再是那個(gè)對(duì)老大哥唯唯諾諾的女婿，他在等待著，等待著取代老大哥的時(shí)機(jī)的到來。
查拉斯圖拉大主教何曾不是，不過與彭賽尼斯不同的是，查拉斯圖拉大主教用的是一種更激進(jìn)的方式。他用暴力制造恐怖來謀求暗殺，他不擇手段，哪怕使城市陷入火海之中。他們逃離之后依舊在境外的某個(gè)城市里虎視眈眈，一旦時(shí)機(jī)成熟，他們會(huì)再次回到烏托，聯(lián)合所有出逃的、未出逃的人查拉斯圖拉兄弟會(huì)成員進(jìn)行恐怖襲擊。
在這五年里，一切的權(quán)力運(yùn)動(dòng)都在地下涌動(dòng)著，只是遲遲不曾爆發(fā)。
......
“歷史將會(huì)記錄，在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，最大的悲劇不是壞人的囂張，而是好人的過度沉默。“
——馬丁·路德·金【1】
這是阿瑟-浮士德出院的那天在醫(yī)院走廊的不起眼的角落里看到的一句話。他冷笑了一陣，獨(dú)自念叨道：“好人？什么人才算好人?！?p> 他認(rèn)為馬丁-路德-金的這句話十分的含糊不清——誰能給你一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去給每個(gè)人貼上好人或壞人的標(biāo)簽——真是瞎扯。
五年了，長(zhǎng)時(shí)間的電擊頭部，使得他整個(gè)人蒼老了很多。他的頭發(fā)留長(zhǎng)了，垂到肩膀。他不再像以前那樣英俊，此時(shí)的他已經(jīng)在奔向五十歲的路上。他老了，思緒也變得矛盾混亂，并時(shí)不時(shí)伴隨著一陣狂笑——沒有緣由的笑。
關(guān)于瑪甘淚的一切記憶已經(jīng)被牢牢地禁錮了起來，由“精神枷鎖”封存在他大腦的最深處。
他終于得以出院，除了留下一堆后遺癥之外沒有其他的好處。他沒有了年輕時(shí)的那種英俊與斗志，他整個(gè)人陷入于一種消極瘋癲的病態(tài)——他成為了一個(gè)高強(qiáng)度壓迫的社會(huì)之下，被扭曲靈魂的人。
也許每一個(gè)被監(jiān)視者抓來精神病院或監(jiān)獄的人都會(huì)變成這般模樣。不過阿瑟-浮士德與他們接受的治療是不一樣的。那些被監(jiān)視者抓緊來的人，他們除了清楚記憶之外還要進(jìn)行意識(shí)的重塑——即重新塑造一個(gè)世界觀。世界觀是可以塑造的，很多獨(dú)裁的帝王就是利用這種方法，通過新聞媒體、學(xué)校教育等手段對(duì)平民進(jìn)行世界觀的塑造。烏托也不例外。這種塑造，進(jìn)行得越早就越是深刻，越會(huì)成為一種根深蒂固的信仰。就像古斯塔夫·勒龐【2】在他的《烏合之眾》中所說的一樣：“我們可以利用**來**一個(gè)*君，也可以利用**來**一個(gè)**者，但是對(duì)待那些堅(jiān)定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什么手段可以利用?！?p> 五年了，所有不被允許記住的事情都被封鎖在記憶的深處，除非有人去打開它，不然他這一輩子也不會(huì)再記起來。
臨走前，阿瑟-浮士德向本-弗洛伊德打聽了自己母親的下落。弗洛伊德院長(zhǎng)翻查了半天的資料，才找到了他母親出院的記錄。
——“她出院后就一直在‘代望塔精神療養(yǎng)院’里接受治療。她是以一個(gè)沒有兒女的孤獨(dú)老人的身份領(lǐng)取救濟(jì)金，如果你去找她的話，你要擔(dān)負(fù)起你母親每月的醫(yī)療費(fèi)。而且她應(yīng)該也記不住你了。你好好考慮一下吧?！北?弗洛伊德好心地說。他對(duì)阿瑟-浮士德挺友善的，可能仰慕阿瑟-浮士德的睿智博學(xué)吧，也可能是同情他的遭遇，也許兩者兼得。
可憐的阿瑟-浮士德在受盡五年的痛苦之后，終于重獲自由。五年的時(shí)間里，他一直都被關(guān)在那間冰冷的房間里，整整五年，他連那個(gè)房間都沒有出過。而每天面對(duì)的，是一次又一次痛苦至極的電擊療法。
他變得陰郁變得厭世，那個(gè)激情澎湃呼吁抗?fàn)巹?chuàng)作自由言論自由的人，徹徹底底地被這個(gè)吃人的環(huán)境扭曲了。在那個(gè)期間，靡菲斯特不止一次地出現(xiàn)在他的夢(mèng)里——
“毀滅——是一切的罪孽。他們正在將你毀滅，以上帝的名義。唯有我才可以救出你的靈魂，唯有我才能把你從萬劫不復(fù)中抽離。聽，那靈魂在歌唱——
墮落是明日的沉淪
悲傷是往昔的破滅
黑夜降臨，但——
你我卻終不得安寧
靈魂在人世間掙扎
在壓迫中變形扭曲
如同雪地里的薔薇
在無盡寒冬中凋零
冬天來了春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？但是，那不幸的薔薇花終究沒能熬過這嗜人的嚴(yán)冬，正如眾多的靈魂，在春天到來前的那個(gè)黎明時(shí)分滅亡......”
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注釋：
1.馬丁-路德-金：（Martin Luther King， Jr，1929—1968）非裔美國(guó)人，美國(guó)牧師、社會(huì)活動(dòng)家、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。
2.古斯塔夫·勒龐：（Gustave Le Bon，1841－1931）法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會(huì)的馬基雅維里”之稱。著有社會(huì)心理學(xué)名作《烏合之眾：大眾心理研究》，致描述了群體心理的一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。。