趙世家》·簡襄功烈·趙簡子與孔子（3）
春秋時期雖說崇尚禮制，但是它也有法的內(nèi)容，只是法的內(nèi)容有局限，僅限于在貴族階層熟悉，而對于普通的民眾，沒有知曉這個法的權(quán)利，這樣的目的當(dāng)然是出于對專政階層的維護(hù)。譬如孔子向來不主張法治，他一輩子都在做著美麗的禮治的夢。禮治固然美好，但是這違背了人身上的一種非善的東西。禮治自上而下特別講究人的自覺性。但實(shí)際上禮的一些要求漸漸的不再成為貴族專政階層的約束，而更多是的將禮的要求去作為普通民眾的規(guī)范。
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱J(rèn)為德政禮治，民眾會自然而然的在內(nèi)心存有“恥辱”，有恥之心是一個人修養(yǎng)能漸進(jìn)向上的關(guān)鍵，如果以法來治國，民眾可以設(shè)法躲避法的制裁，即便不去做錯事也只是因為懼怕法律，并不存在心性上的改善，甚至還會因為鉆了法的空子津津自得。所以孔子不倡導(dǎo)法治。事實(shí)上呢，孔子在魯國被重用國一段時間，在這段時間內(nèi)，他做出了一件令后世儒家百般遮掩涂抹的事，就是殺了少正卯。殺少正卯分明是與孔子的主張相沖突的。因此后世儒家的傳承者都在努力否定這件事，甚至有意無意的去忽略它。
中國歷史上第一次將法律條文公諸于眾的是鄭國的子產(chǎn)，第二次是晉國的趙簡子，當(dāng)然并不是趙簡子獨(dú)立所謂，至少他推動并參與了這件事。史稱“鑄刑鼎”，就是將法律條文刻在銅鼎上，允許民眾討論知道。這是一件具有重大意義的事件，在之前法律這個東西對民眾是遮遮掩掩的，譬如胡適提出來，一個專政的制度下，法律藏的越密越好，不能讓百姓知道，但是可以拿它出來壓制百姓，增加專政的恐怖和神秘，也就是說，通曉法律是特權(quán)階層的事情，普通人只有被管理的份，至于為什么這樣為什么那樣，你只要去做就行了，為什么不告訴你。
而鄭國的子產(chǎn)選擇把法律條文公布出來，這引起了執(zhí)政階層的反對，他們認(rèn)為這樣做會讓百姓變得更聰明，學(xué)了法律自然可以利用法的漏洞跟管理者?；^，甚至對抗管理者，這不利于專政。譬如晉國的大夫叔向就堅決反對鑄刑鼎，叔向是孔子口里的賢人。叔向說你這么做會出發(fā)百姓的競爭之心，“國將亡”。叔向的治國理念跟孔子一致，都反對法治，認(rèn)為治國要靠道德說教，靠禮治，靠引導(dǎo)人們的自覺，社會管理要通過禮治的教育實(shí)現(xiàn)路不拾遺，夜不閉戶的盛世。
盡管孔子反對法治，反對鑄刑鼎，但是他對子產(chǎn)的評價卻是相當(dāng)高，認(rèn)為子產(chǎn)是“古之遺愛”，“人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也”，對子產(chǎn)的評價相當(dāng)高。但是對于后來晉國的趙簡子鑄刑鼎，卻充滿了憤怒，斥責(zé)趙簡子鑄刑鼎，“晉其亡乎，失其度也”，晉國要滅亡了，規(guī)矩亂套了。為什么孔子沒有激烈的批判子產(chǎn)鑄刑鼎，卻反而對晉國的鑄刑鼎耿耿于懷，同樣是改革的舉措，子產(chǎn)被孔子贊美，在晉國卻成了禍亂之階。不過孔子認(rèn)為晉國的鑄刑鼎與趙簡子無關(guān)，不應(yīng)該由趙簡子負(fù)責(zé)，他是不得已才參與的。事實(shí)上如何呢？鑄刑鼎恰恰是趙簡子大力推動的。儒家堅持認(rèn)為趙簡子是維護(hù)西周禮制的，殊不知，趙國卻是三國分晉中最注重法治改革的。大概是孔子對國際上有巨大聲望與威嚴(yán)的趙簡子也存有一些畏懼吧。